Punggawa Dilthey Penemu Ilmu Cara Memahami [15]

Merayap pada saat ketika tuan tanah yang mulia dan lelaki budak itu bersatu dalam kubah perkasa mereka, seorang petani bebas di antara keduanya, kawan guild dari kota dan bhikkhu itu, hingga hari ini ketika struktur penuh warna di zaman modern ini Negara sebagian besar telah menghilang! Dalam sejarah, asosiasi dari berbagai kehidupan telah terjalin. 

Dengan menghubungkan kehidupan manusia dari satu generasi dengan yang lain dalam struktur yang bertahan lama, bentuk yang lebih kencang yang muncul lebih aman, lebih terlindungi, serta di bawah penutup pelindung  yang disebabkan oleh karya ras manusia dalam sistem budaya. pertumbuhan akuisisi. Jadi asosiasi adalah salah satu alat paling kuat untuk kemajuan sejarah. 

Dengan mengaitkan masa kini dengan yang sebelum dan sesudahnya, unit-unit yang kuat muncul yang permainan dan tandingannya mengisi teater besar dunia sejarah. Tidak ada imajinasi yang bisa membayangkan kesuburan prinsip ini dalam pembentukan masyarakat di masa depan. 

Lagi pula, pengamatan Kant terhadap manusia tidak dapat menakuti citra mimpi di depan jiwanya, yang juga mengarah pada perasaan kekeluargaan yang mencakup kemanusiaan, koordinasi kegiatan kita dan tujuan kita, pada penyatuan lokal di bumi, sebagai rumah kita bersama untuk mempertimbangkan koneksi eksternal: sebuah asosiasi yang mencakup seluruh umat manusia.

Ada dua fakta psikologis yang mendasari organisasi eksternal umat manusia ini di mana-mana. Karena itu mereka milik fakta-fakta psikologis dari urutan kedua, yang mendasar untuk ilmu-ilmu individu masyarakat teoritis.

Salah satunya hadir dalam setiap jenis komunitas dan kesadaran komunitas . Jika dilambangkan dengan ungkapan: semangat komunitas atau naluri untuk bersosialisasi, maka harus dinyatakan, seperti dalam pembedaan aset berkaitan dengan fakta-fakta psikologis dari urutan pertama,  ini hanya ekspresi ringkasan untuk x yang mendasari fakta ini; itu bisa juga mengandung mayoritas faktor sebagai dasar yang seragam. 

Tapi faktanya adalah ini: dengan hubungan psikologis yang sangat berbeda antara individu, dengan kesadaran akan kesamaan, dengan kehidupan lokal bersama, dengan kesamaan individu, yang ditemukan dalam hubungan tersebut (karena ketidaksetaraan tidak seperti ikatan komunitas, tetapi hanya sejauh memungkinkan berbagai untuk jalin untuk mencapai kinerja, baik itu hanya dari percakapan yang cerdik atau kesan menyegarkan dalam keseragaman hidup), dengan pengaturan berjenis-jenis oleh tugas dan tujuan yang ditetapkan dalam kehidupan psikis, dengan fakta-fakta dari Asosiasi terkait dengan rasa kebersamaan sampai batas tertentu, kecuali jika dilawan oleh gangguan psikologis. 

Dengan demikian, dalam A, rasa kebersamaan dan komunitas terjalin dengan ide melakukan dan impuls terkait dalam A, yang mengandalkan proses kerjasama yang sesuai dalam B dan C: solidaritas kepentingan. 

Kita dapat  dengan jelas membedakan dua fakta psikologis, hubungan yang mendasari mereka, dan rasa kebersamaan, berdasarkan hal itu tercermin dalam kehidupan emosional. - Setiap seni analisis sekarang mengolok-olok keanekaragaman yang luar biasa, kelezatan perbedaan di mana perasaan ini, yang sangat penting bagi kehidupan sosial-historis, gemetar melalui organisasi eksternal umat manusia dan memperkuatnya dengan keintimannya. Karena itu analisisnya merupakan salah satu masalah mendasar dari teori-teori masyarakat individu ini. Pada titik ini juga, kabut abstraksi yang mengaburkan, dorongan atau makna yang tampaknya menjadi entitas dalam ilmu politik dan sejarah, berdiri di antara pengamat dan bermacam-macam fenomena. Diperlukan analisis individu. Betapa luar biasa pengaruh analisis individu itu pada sains teologis, di mana pidato keempat Schleiermacher yang terkenal tentang agama memunculkan kebutuhan akan keramahtamahan beragama dan karakteristik kesadaran masyarakat dalam perbedaan spesifik mereka dari bentuk lain dari perasaan komunitas umum ini, dan seterusnya, dari sifat-sifat kehidupan emosional religius. Untuk menunjukkan hubungan antara sistem budaya yang paling penting dan organisasi luar yang muncul darinya. Eksperimennya menunjukkan dengan sangat jelas  pertama-tama ada pendalaman ke dalam pengalaman itu sendiri, yang sesuai dengan pengamatan diri dalam psikologi individu, dan yang dapat terjadi secara terpisah dari analisis komparatif dari fenomena historis dan dari analisis psikologis, bahkan jika ini secara alami satu sisi dari Hasil.

Yang lain dari dua fakta psikologis dan psiko-fisik ini, yang mendasar bagi pemahaman organisasi eksternal masyarakat, dibentuk oleh hubungan antara aturan dan ketergantungan antara keinginan. Hubungan ini, seperti halnya hubungan masyarakat, hanya bersifat relatif; setiap asosiasi hanya relatif sesuai dengan hukum. Bahkan peningkatan terbesar dalam intensitas keseimbangan kekuatan eksternal terbatas dan, dalam keadaan tertentu, dapat dilampaui oleh serangan balasan. Anda dapat memindahkan seorang enggan dari satu tempat ke tempat lain; tetapi kita hanya bisa memaksanya untuk pergi ke tempat ini dengan menggerakkan motif di dalamnya yang memiliki efek lebih kuat daripada motif yang menentukan dia untuk tetap tinggal. Kuantitatif dalam rasio intensitas ini, yang hasilnya adalah pengikatan eksternal kehendak dalam peningkatan ke titik  tidak ada motif penangkal memiliki prospek keberhasilan, yaitu kendala eksternal  , hubungan hubungan kuantitatif ini dengan konsep Mekanika masyarakat menjadikan seri istilah ini salah satu istilah yang paling bermanfaat di kelas yang kita sebut istilah orde kedua. - Jika wasiat tidak terikat secara eksternal, kami menyebutnya kebebasan negara.

Di sini kita melanjutkan kesimpulan yang mengarah pada wawasan tentang sifat dasar bagi kemanusiaan. Dapat diasumsikan  ilmu-ilmu dari organisasi eksternal umat manusia akan didasarkan pada konsep-konsep fakta dan kalimat psikologis atau psikofisik tentang mereka yang sesuai dengan yang di mana ilmu-ilmu tersebut didasarkan pada sistem budaya. Perasaan komunitas, perasaan menjadi-untuk-diri sendiri (sebuah fakta yang kami tidak punya kata-kata), dominasi, ketergantungan, kebebasan, paksaan: ini adalah fakta psikologis dan psikofisik dari urutan kedua, pemahaman yang dalam hal dan kalimat adalah dasar untuk studi organisasi eksternal masyarakat . Pertanyaan pertama di sini adalah apa hubungan antara fakta-fakta ini. Misalnya, apakah perasaan komunitas tidak dapat diselesaikan dalam ketergantungan bersama? Pertanyaan kemudian muncul sejauh mana analisis fakta-fakta ini, penelusuran mereka kembali ke fakta-fakta psikologis dari urutan pertama, adalah mungkin. Jadi kita sekarang menyimpulkan: dua kelas ilmu teoretis masyarakat didasarkan pada fakta yang hanya dapat dianalisis dengan menggunakan istilah dan kalimat psikologis. Karena itu, pusat dari semua masalah fondasi kemanusiaan semacam itu adalah: kemungkinan pengetahuan unit kehidupan psikis dan batas-batas pengetahuan tersebut; kemudian hubungan pengetahuan psikologis dengan fakta-fakta dari tatanan kedua, dimana sifat ilmu-ilmu teoritis masyarakat ini diputuskan.