Bagaimana bisa kembali ke nilai emas, cara hidup yang moderat dan masuk akal yang menghindari kelebihan demi kebijaksanaan dan perbaikan?; Bagaimana kita berbangsa mengendalikan keinginan kita, membuat perilaku kita adil dan seimbang dan memoderasi tindakan kita?
Hasil bumi semua yang diperoleh dari permukaannya oleh penerapan persatuan tenaga kerja, permesinan, dan modal, dibagi di antara tiga kelas masyarakat; yaitu, pemilik tanah, pemilik stok atau modal yang diperlukan untuk penanamannya, dan buruh yang industrinya digarap.
Tetapi dalam berbagai tahap masyarakat, proporsi seluruh hasil bumi yang akan dialokasikan untuk masing-masing kelas ini, dengan nama sewa, laba, dan upah, pada dasarnya akan berbeda; tergantung terutama pada kesuburan tanah yang sebenarnya, pada akumulasi modal dan populasi, dan pada keterampilan, kecerdikan, teknologi, dan instrumen yang digunakan dalam industry spesialiasi, dan pertanian.
Untuk menentukan undang-undang yang mengatur distribusi ini, adalah masalah utama dalam Ekonomi Politik: seperti halnya ilmu pengetahuan telah ditingkatkan oleh tulisan-tulisan Turgot, Stuart, Smith, Say, dan lainnya, mereka memberikan sedikit informasi yang memuaskan sehubungan dengan alam, kursus sewa, untung, dan upah.
Pada tahun 1815, Malthus, dalam bukunya "Penyelidikan tentang Sifat dan Kemajuan Uang Sewa," dan seorang Rekan dari University College, Oxford, dalam "Esai tentang Penerapan Modal pada Tanah", disajikan kepada dunia.
Hampir pada saat yang sama, doktrin sewa yang sebenarnya; tanpa pengetahuan tentang hal itu, tidak mungkin untuk memahami efek dari kemajuan kekayaan pada keuntungan dan upah, atau untuk melacak secara memuaskan pengaruh perpajakan pada kelas-kelas masyarakat yang berbeda; khususnya ketika komoditas yang dikenakan pajak adalah produksi yang langsung berasal dari permukaan bumi.
Tetapi meskipun tenaga kerja menjadi ukuran nyata dari nilai tukar semua komoditas, bukan berarti nilai mereka biasanya diperkirakan. Seringkali sulit untuk memastikan proporsi antara dua jumlah tenaga kerja yang berbeda. Waktu yang dihabiskan dalam dua jenis pekerjaan yang berbeda tidak akan selalu menentukan proporsi ini sendirian.
Berbagai tingkat kesulitan yang dialami, dan kecerdikan yang dilakukan harus diperhitungkan. Mungkin ada lebih banyak tenaga kerja dalam kerja keras satu jam, daripada dalam dua jam bisnis yang mudah; atau, dalam aplikasi satu jam untuk perdagangan yang biayanya sepuluh tahun kerja untuk belajar, daripada dalam industri sebulan di pekerjaan biasa dan jelas. Tetapi tidak mudah untuk menemukan ukuran yang akurat, baik dari kesulitan atau kecerdikan.
Dalam bertukar, memang, produksi yang berbeda dari berbagai jenis pekerjaan untuk satu sama lain, beberapa uang saku umumnya dibuat untuk keduanya.
Namun, ini disesuaikan bukan dengan ukuran yang akurat, tetapi dengan tawar-menawar dan tawar-menawar pasar, menurut jenis kesetaraan kasar itu, yang meskipun tidak tepat, cukup untuk menjalankan bisnis kehidupan bersama.
Dengan setiap kesulitan menyediakan pemeliharaan, tenaga kerja tentu naik, dan setiap kenaikan harga tenaga kerja, godaan baru ditawarkan untuk penggunaan mesin, dan teknologi.
Kesulitan menyediakan untuk pemeliharaan ini terus-menerus beroperasi di negara-negara lama, di negara-negara baru peningkatan populasi yang sangat besar dapat terjadi tanpa sedikit pun kenaikan upah tenaga kerja dan kesejahteran sosial.
Bapak Malthus berkomentar para penguasa Negara memang memiliki kekuatan, secara sewenang-wenang untuk menyebut tenaga kerja yang telah digunakan pada suatu komoditas nilai pajak.
Tetapi dengan demikian, menggunakan kata-kata dalam arti yang berbeda dari yang biasanya digunakan mengacaukan perbedaan yang sangat penting biaya dan nilai; dan membuatnya hampir mustahil untuk dijelaskan, stimulus utama untuk bisnis, produksi kekayaan, yang sebenarnya tergantung pada perbedaan ini. "
Pemikir Malthus kelihatannya berpikir adalah bagian dari doktrin, biaya dan nilai suatu benda harus sama; adalah, jika dimaksudkan dengan biaya, "biaya produksi" termasuk laba.
Tidak ada pajak yang tidak memiliki kecenderungan untuk mengurangi daya akumulasi. Semua pajak harus jatuh pada modal atau pendapatan.
Jika mereka melanggar batas modal, mereka harus secara proporsional mengurangi dana yang sejauh mana industri produktif negara harus selalu diatur; dan jika mereka jatuh pada pendapatan, mereka harus mengurangi akumulasi, atau memaksa kontributor untuk menghemat jumlah pajak, dengan membuat pengurangan yang sesuai dari konsumsi sebelumnya yang tidak produktif dari kebutuhan dan kemewahan hidup.
Beberapa pajak menghasilkan efek ini dalam tingkat yang jauh lebih besar daripada yang lain; tetapi kejahatan besar perpajakan dapat ditemukan, tidak begitu banyak dalam pemilihan objeknya, seperti dalam jumlah umum efeknya diambil secara kolektif.
Pertanyaannya adalah bagimana Pajak Transaksi Online dapat dipahami dengan gagasan filsafat, atau kontemplasi yang dapat dipertanggungjawabkan?
Jawabnya ada pada pemikiran Aristotle tentang jalan tengah antara regulasi, dengan warga negaranya. Sikap saling memahami pada kasus pajak transaksi online didasarkan pada rerangka Golden Mean [jalan tengah].
Dalam filsafat Aristotle, kebajikan adalah keadaan keberadaan, "keadaan yang cenderung melakukan pilihan yang disengaja, berada di tengah-tengah relatif, ditentukan oleh akal, dan sebagai orang yang akan menentukan kebijaksanaan praktis."Â
Aristotle berpendapat kekurangan atau kelebihan menghancurkan tatanan; Buddha merangkum Golden Mean sebagai Jalan Tengah, jalan moderat antara penyangkalan diri yang ekstrim dan sensual, kesenangan diri materialistis.
Orang Kristinani berkata, "Siapa pun yang takut akan Tuhan akan menghindari semua yang ekstrem." - Pengkhotbah 7:18.
Pajak Transaksi Online harus dipahami dengan pertanyaan:
Bagaimana bisa kembali ke nilai emas, cara hidup yang moderat dan masuk akal yang menghindari kelebihan demi kebijaksanaan dan perbaikan?; Bagaimana kita berbangsa mengendalikan keinginan kita, membuat perilaku kita adil dan seimbang dan memoderasi tindakan kita?
Tanpa pertimbangan ini maka Pajak Transaksi Online dipastikan mengalami penolakan, menghabat inovasi teknologi, kreativitas, hak-hak masyarakat, dan batasan Negara dalam kategori-kategori rasional bertanggungjwab demi kebaikan umat manusia;
Kebijakan pemerintah pada Pajak Transaksi Online idialnya mengacu pada rerangka pemikiran Aristotle yang mengatakan keselamatan komunitas adalah urusan bersama semua warga negara (teks Politik, 1276b 30), dan untuk tujuan ini mereka harus menjalankan bisnis mereka sendiri dengan baik.
Namun, seperti kapten yang harus menavigasi kapal dengan aman ke pelabuhan, penguasa harus memiliki kebijaksanaan dan kebajikan untuk melampaui sudut pandang warga negara tertentu dan fokus pada kebaikan bersama (1287b 5).
Gagasan penguasa harus lebih bijak dan lebih berbudi luhur daripada warga negara biasa. Dan persis dengan cara ini maka problem Pajak Transaksi Online ditangani dengan baik. Semoga demikian.
