Rerangka Pemikiran Filsafat Cina (1)

Masalahnya di sini adalah masalah relativitas esensial dari perbedaan ini sehubungan dengan berbagai konteks, karena perbedaan antara dua antipode sama sekali tidak lebih konstan daripada, misalnya, perbedaan antara gagasan tentang besar dan kecil, atau panjang dan singkatnya. Dari sudut pandang realistis, ini bisa tampak paradoksal, dan paradoks ini dirumuskan dan dianalisis oleh Hui Shi, seorang filsuf Nominalis yang paling dekat dengan wacana Daois. Melalui anggapannya yang tampaknya paradoks, Hui Shi berusaha untuk menempatkan masalah identitas dan perbedaan dalam konteks relativitas holistik. Melalui eksposisi kontradiksinya, di mana ia menunjukkan batas-batas perluasan semantik dari atribut-atribut tertentu, ia ingin menunjukkan relativitas waktu dan ruang sebagaimana diungkapkan dalam nama-nama (ming)  yang diterapkan dalam konteks yang berbeda.

Salah satu kontribusinya yang paling signifikan terhadap epistemologi klasik dari analisis linguistik dapat ditemukan dalam komentarnya mengenai masalah umum identitas dan perbedaan yang, seperti yang telah kita lihat, perwakilan dari sekolah Neo-Mohist tidak dapat berkembang menjadi kesimpulan yang ringkas.   Dia mengklaim  dua hal selalu berbeda dalam sesuatu, tidak peduli seberapa setara mereka dalam semua hal lainnya (jika tidak mereka tidak dapat mewakili dua entitas yang terpisah). Namun, bahkan dua hal yang tampaknya sangat berbeda  identik dalam setidaknya satu kualitas, karena keduanya adalah bagian dari struktur terpadu (jika tidak, tidak mungkin untuk diungkapkan, atau bahkan memikirkannya dalam kerangka bahasa).  

Relativisme "konstan" Hui Shi, tentu saja, merupakan respons terhadap realisme Neo-Mohis, yang dibangun di atas perbedaan formal sebagai prasyarat yang diperlukan untuk pemahaman. Seperti yang ditunjukkan oleh paradoks ke -11, obsesi Neo-Mohis dengan definisi  berlebihan. Pengkategorian identitas dan perbedaannya, atau relativitas absolut dari objek, dengan demikian didasarkan pada ketidakmungkinan definisi konseptual realitas, karena setiap pemahaman linguistik tentu terbatas pada makna yang ditentukan secara kontekstual yang tidak mampu merangkul semua dimensi objek objek. pemahaman.

Meskipun Neo-Mohis tidak pernah mampu merumuskan respons yang menyeluruh terhadap relativisme radikal Hui Shi, Zhuangzi sezamannya (abad ke -4 SM) jelas menemukan itu sebagai stimulus penting bagi pemikirannya sendiri, dan pasti dipengaruhi olehnya ketika menguraikannya. sistem epistemologis sendiri. Zhuangzi percaya  karena pengetahuan tidak terbatas, kapasitas manusia untuk pemahaman terlalu terbatas untuk memungkinkan kita mendapatkan pengetahuan sejati. Karena itu, ia percaya  pemahaman selalu merupakan sesuatu yang relatif. Akibatnya, kita tersesat dalam labirin pengakuan nyata dan salah. Tapi situasi yang tragis ini diredakan dengan kenyataan  kita tidak harus menghadapinya sendirian, kita selalu ditemani oleh orang lain yang sama butanya dengan kita. Kita semua sibuk berurusan dengan pertanyaan untuk menguasai realitas kita dan dengan demikian dengan pertanyaan tentang sifat keberadaan kita yang tidak terbatas.

 Karena kita ditentukan oleh keterbatasan indera kita, secara alami kita cenderung mengakui kebenaran dari jenis-jenis pengakuan yang kebetulan cocok dengan sistem nilai kita sendiri. Pada akhirnya, subjektivitas manusia menentukan apa yang harus dianggap sebagai pengetahuan (benar dan valid secara universal). Objektivitas dan kemandirian yang jelas dari pikiran manusia telah berulang kali terbukti sebagai chimera palsu yang ilusi, yang hanya mengarah pada penipuan diri sendiri. Kualitas, fitur, dan tingkat persepsi kita selalu ditentukan oleh kondisi aktual keberadaan kita. Karenanya, persepsi kita --- dan tindakan yang dihasilkannya   selalu bergantung pada faktor-faktor eksternal, meskipun pada akhirnya, setiap bentuk ketergantungan sebenarnya adalah bentuk kemandirian diri.  Tentu saja, ketergantungan dan tekad seperti itu terkait dengan ketidaktahuan kita, ketidakmampuan kita untuk mengenali esensi kita dan esensi dari lingkungan kita.

Zhuangzi percaya  mengakui sifat relatif dari semua keberadaan masih tidak cukup untuk mendefinisikan persamaan dan perbedaan. Dalam setiap kasus konkret, struktur kognisi kita memungkinkan kita untuk mengidentifikasi setidaknya satu kualitas umum atau berbeda, yang kemudian memungkinkan kita untuk membuat perbedaan, tidak peduli seberapa tidak lazimnya itu.

Posisi relativisme radikal ini umum bagi Hui Shi dan Zhuangzi. Mereka  berbagi skeptisisme mengenai gagasan  mekanisme kategorikal identitas dan perbedaan dapat memberikan dasar yang memadai untuk standarisasi konsep atau nama (ming)  yang universal dan valid secara permanen.

Mengikuti tradisi Taoisme klasik,  percaya pada sifat tak terpisahkan dari esensi holistik dari semua makhluk. Ini membawanya untuk mendukung metode pemahaman Taois klasik, yaitu introspeksi. Meskipun ia tidak menawarkan solusi instan untuk masalah-masalah abadi yang membentuk inti dari wacana filosofisnya, ia mencoba menciptakan pendekatan baru terhadap masalah kompleks interaksi manusia. Baginya, internalisasi bahasa adalah proses yang melekat pada sifat manusia, seperti halnya makan, minum dan bernafas, atau apa pun yang mengkondisikan kelangsungan hidup kita

Namun, hubungan yang tidak pasti antara bahasa dan pemikiran bukanlah jalan satu arah   dan, pada kenyataannya, potensi komunikatif bahasa terperangkap di jembatan sempit antara pembicara dan pendengar, antara pemancar dan penerima. Oleh karena itu, Zhuangzi percaya  bahasa tidak dapat dipisahkan dari pemahaman; pada dasarnya, mereka memiliki kualitas yang sama. Akibatnya, semua batas yang ditentukan secara linguistik dalam realitas yang terstruktur secara holistik, pada kenyataannya, salah, karena bahasa tidak dapat mengekspresikan dirinya

Sama seperti dao dalam fungsi aslinya dari esensi fundamental, yang mencakup semua makhluk, dan seperti pengakuan kita terhadap jalan asli ini, bahasa itu sendiri  mutlak dalam arti kesatuan dari semua kontradiksi relatif yang dikomposisikan.

Zhuangzi menunjukkan sedikit ketertarikan pada masalah yang menduduki mayoritas filsuf pada masanya, yaitu, masalah menghubungkan pikiran individu yang berbeda menjadi satu kesatuan yang dapat dipahami. Dia jelas percaya  masalah inter-subjektivitas tidak dipaksakan kepada kita dari luar; sebaliknya, dia melihat mereka sebagai hasil dari kita terjebak dalam pola ambisi yang ditentukan secara sosial. Kita tidak pernah bisa menguasai takdir kita dengan intervensi paksa ke dalam integritas segala sesuatu yang ada, baik dengan perbedaan buatan dan salah atau dengan penilaian absolut. Alasan untuk ini adalah  keberadaan manusia tidak tunduk pada kekuatan eksternal yang lebih tinggi yang dapat dikendalikan melalui pemahaman