Merleau-Ponty mengakhiri teksnya dengan menguangkan signifikansi argumen ini untuk konsep alam: kontak manusia dengan 'alam', menurutnya, dibentuk oleh bentuk alam yang ideal yang tidak pernah merupakan ide murni ; ia tetap berakar dalam persepsi struktur aktual. Eksperimen  kemudian membuktikan hal ini: agar seorang manusia dapat memahami dunia 'benda' - kesatuan stabil yang berbagi dalam stabilitas tubuh - dia harus menganggap  benda-benda itu, qua stable, ada ketika dia tidak lagi merasakannya.
Gagasan kegigihan ini mengacu pada perwujudan dan persepsi. "Dengan menegaskan  [objek] terus ada" ketika  tidak merasakannya, misalnya, "Maksud, subjek psiko-fisik yang ditempatkan dengan benar akan melihat pemandangan yang masuk akal ini, yang diartikulasikan dengan cara ini atau itu. 'Gagasan' yang bersifat independen telah diambil dari dunia yang masuk akal, dalam pandangan ini, dan mempertahankan referensi yang konstan terhadapnya, pada saat yang sama ia menyusun dan mengatur persepsi manusia. Penandaan alam yang ideal  sifat independen dari gambar klasik  adalah kebutuhan logis dan bukan ukuran realitas.
Dalam mempertahankan pandangan ini, Merleau-Ponty tidak menyamakan ide dengan persepsi. Poin terakhir ini mengembalikan kita ke logika khiasme. "Agar ada persepsi," ia berpendapat, "yaitu, [agar ada] pemahaman tentang suatu keberadaan, sangat penting  objek tidak sepenuhnya diberikan pada tampilan yang bertumpu pada itu, aspek dimaksudkan tetapi tidak dimiliki dalam persepsi saat ini disimpan dalam cadangan.
Gagasan', diambil dari struktur aktual oleh struktur tubuh, dengan demikian berfungsi untuk menahan persepsi-persepsi lain yang mungkin ini "sebagai cadangan." Saran  tatanan manusia adalah "bidang signifikansi" adalah gagasan  pengalaman persepsi mencakup aspek tembus pandang. 'Gagasan' adalah titik buta persepsi manusia. Oleh karena itu, yang memenuhi posisi transendental tidak dapat menjadi gambaran klasik tentang alam: gambar itu mengandaikan gagasan yang harus menjadi sumbernya.
Sebaliknya, apa yang harus menempati posisi transendental adalah apa pun yang bisa berfungsi sebagai asal dari gagasan dan penampilan. Jika kita menanggapi dengan serius sikap Merleau-Ponty pada struktur "pra-objektif yang masuk akal" dari "Alam primordial,"  mulai mengungkap  sebagai Merendau-Ponty "transendentalisme daging indera".
