Penting untuk memiliki pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Karena itu kita harus mendapatkan pengetahuan yang benar sebanyak yang kita bisa untuk mengenali yang baik seperti yang kita lihat. Ketika kita cukup tercerahkan, kita dapat melihat tindakan apa yang menghasilkan kesempurnaan yang paling. Untuk kebutuhan ini Leibniz tertarik pada logika dan penalaran. Dia memimpikan bahasa universal, yang akan sangat memudahkan penalaran kita dan membantu kita membuat keputusan yang benar.
Selain divisi sebelumnya, Leibniz membedakan dalam suratnya kepada Bayle tiga jenis kebaikan: [1]kebaikan metafisik adalah proses kesempurnaan yang umum ; [2] kebaikan fisik - kesenangan murni seperti itu - tidak ada hubungannya dengan proses kesempurnaan umum ; [3] kebaikan moral adalah tindakan bajik yang meliputi kesenangan (dan kebaikan jasmani). "... Akhir pada segalanya adalah mempraktikkan kebajikan untuk kebaikan bersama, atau (yang merupakan hal yang sama) untuk kemuliaan Tuhan."
Di sini kita menemukan lagi analisis nilai Leibniz secara ketat terkait dengan proses kesempurnaan. Ada kebaikan metafisik pada makhluk tak bernyawa. Kebaikan fisik sebagian besar menyangkut makhluk intelektual dan kebaikan moral berkaitan dengan tindakan baik dan buruk makhluk-makhluk ini. Jadi, tindakan bajik terdiri pada mempromosikan kebaikan metafisik, yang menghasilkan kebaikan fisik.
Dunia yang terbaik adalah dunia yang paling harmonis, dunia yang memenuhi variasi / kesederhanaan-kriteria, dunia dengan realitas atau esensi paling banyak dan dunia yang mencakup sebagian besar keindahan dan kebahagiaan. Dan pada tataran praktis, tatanan sosial, pemerintahan dan hukum, moralitas dan visi Tuhan adalah semua perspektif tentang keselarasan universal dan layak dipromosikan. Kita melihat di sini program praktis Leibniz, yang akan kita lanjutkan segera didasarkan pada keharmonisan metafisik, yang membutuhkan tindakan yang benar dan keputusan yang benar.
Menurut John Hostler, ada lima proposisi sentral dalam teori kebaikan Leibniz: [1] Yang baik adalah yang menghasilkan kesenangan; [2] Kesenangan dihasilkan ketika kita merasakan jumlah kesempurnaan itu telah meningkat [3] Keinginan adalah keinginan, yang dikendalikan oleh penilaian; [4]Penghakiman hanya berlaku untuk kebaikan yang dapat dipahami ; [5] Keinginan selalu untuk yang terbaik pada diri sendiri
Poin 4) dan 5) sangat penting untuk memahami etika Leibniz dengan benar. Penghakiman kita hanya berlaku untuk kebaikan yang tampak - dengan kata lain: kita hanya dapat menilai hal-hal yang berada dalam jangkauan kita. Jika kita memahami filsafat yang benar, filsafat Leibniz, kita bertindak untuk kesempurnaan dunia. Dengan cara ini kita mendapatkan kesenangan dan bertindak untuk yang terbaik pada diri sendiri, seperti poin 5) menyatakan. Dengan kata lain, kita harus mendapatkan pengetahuan yang benar tentang Tuhan dan proses kesempurnaan metafisik untuk mengenali cara terbaik untuk mempromosikan kesempurnaan universal, yang akan membawa kesenangan bagi diri kita sendiri.
Keputusan kita dipengaruhi oleh selera. Kita mungkin memilih hal yang buruk seperti merokok karena selera kita mendukungnya atau lingkungan sosial kita mendukungnya. Masalah rasa sering kali dibentuk oleh pengalaman. Leibniz menganggap penting persepsi kecil, yang tidak disapada tetapi yang masih mempengaruhi pikiran dan keputusan kita secara besar-besaran. Sebagai contoh: ketika kita melempar koin, kita tahu tanpa berpikir sisi mana yang kepala dan sisi mana yang ekor, karena kita telah mempelajarinya sebelumnya. Persepsi kecil ini mungkin memengaruhi keputusan kami dan mengaburkan penilaian berdasarkan pengetahuan. Namun, jika ide-ide kita cukup jelas dan berbeda, persepsi sesaat tidak akan terlalu mempengaruhi penilaian kita.
Dalam kehidupan moral, amal (menjaga kesejahteraan orang lain) adalah tujuan itu sendiri. Mengapa Leibniz memegang prinsip altruistik ini; Karena itu mengarah pada meningkatnya jumlah kesempurnaan. Kesempurnaan adalah, seperti yang kita lihat, sumber kesenangan bagi semua jiwa rasional. Untuk membantu orang lain memberi kita kesenangan. Kami telah mencapai salah satu konsep moral favorit Leibniz: cinta. Cinta adalah kesenangan pada kebahagiaan orang lain - itu adalah kebahagiaan sendiri dan kebahagiaan orang lain digabungkan bersama. Ketika seseorang berbuat baik kepada orang lain, dia merasakan peningkatan kesempurnaan di dunia dan mendapatkan kesenangan pada kebahagiaan orang lain - kesenangan ini adalah cinta dan akibatnya, dia mencintai orang lain.
Selain itu, perbuatan baik adalah keuntungan dalam kehidupan setelah kematian. Cinta adalah tindakan, bukan hanya perasaan. Ketika konsep cinta digabungkan dengan konsep kebijaksanaan, konsep keadilan muncul.
Tentang Keadilan. Leibniz mendefinisikan keadilan sebagai kebiasaan mencintai selama itu sesuai dengan kebijaksanaan. Masukkan sebaliknya: Caritas sapientas, amal atau cinta yang dilakukan oleh orang bijak. Dalam konteks lain Leibniz mendefinisikan keadilan sebagai kemauan terus-menerus untuk bertindak, sejauh mungkin, sedemikian rupa sehingga tidak ada yang bisa mengeluh tentang kita, jika kita tidak akan mengeluh kepada orang lain dalam kasus serupa.
Rescher mengatakan hubungan erat antara moral dan keadilan tidak hanya mencerminkan pendidikan hukum Leibniz tetapi kecintaannya pada tata tertib matematika. Ini tidak diragukan lagi benar, tetapi saya menemukan motif penting di negara Jerman pada masa Leibniz. Meskipun Leibniz bukan seorang demokrat, ia tampaknya tertarik pada yurisprudensi "tercerahkan". Cassirer melihat konsepsi Leibniz tentang keadilan sebagai bentuk awal pada imperatif kategoris Kantian, tetapi saya menemukan argumen ini tidak jelas, karena akhir Leibniz dalam semua tindakan adalah kesempurnaan dunia dan peningkatan kemuliaan Tuhan sedangkan tujuan Kant jauh lebih sukarela, berdasarkan pada pemerintahan sendiri laki-laki. Bagi Leibniz, pemeliharaan kesejahteraan orang lain hanyalah media untuk kesempurnaan, bukan tujuan itu sendiri.
