Jika gerakan yang terlihat tergantung pada elemen imajiner yang ditemukan dalam konsep ekstensi, itu tidak lagi dapat didefinisikan oleh gerakan lokal sederhana; itu pasti hasil pada suatu kekuatan . Dalam mengkritik Formulasi Cartesian tentang hukum gerak, dikenal sebagai mekanik, Leibniz menjadi, pada 1676, pendiri formulasi baru, yang dikenal sebagai dinamika , yang menggantikan energi kinetik untuk konservasi gerakan. Pada saat yang sama, dimulai dengan prinsip cahaya mengikuti jalan yang paling tidak menentang, ia percaya ia dapat menunjukkan keteraturan alam menuju tujuan atau sebab akhir.
Pada saat ia tinggal di Paris (1672-1676) Leibniz telah mengembangkan karakteristik utama filsafat moralnya. Karena itu, etika-nya berasal pada awal. Etika memiliki bagian yang sangat sentral, belum lagi sentral, dalam pemikiran Leibniz. Baginya nilai merupakan cara sentral untuk mencerminkan keharmonisan universal di samping pengetahuan teoretis. Filsafat moral Leibniz tetap relatif tidak berubah sepanjang hidupnya sementara doktrin-doktrinnya yang lain berubah secara signifikan oleh waktu.
Leibniz berusaha mensistematisasikan filsafat moral, menganalisisnya dengan prinsip-prinsip yang paling sederhana. Grotius, Hobbes dan Spinoza menyatakan etika harus menggunakan metode geometris di mana pengetahuan ilmiah didasarkan pada aksioma. Hobbes menggunakan metode analisis dan sintesis Galilea dan sistem aksiomatik dalam karya-karyanya. Leibniz, dalam banyak cara yang sama seperti dalam ilmu-ilmu lain, menganalisis konsep. Sebagai contoh : yang diizinkan = segala yang mungkin bagi seorang pria yang baik kewajiban = semua yang diperlukan untuk orang baik orang baik = dia yang mencintai semua orang
Menurut Ernst Cassirer, etika Leibniz adalah ilmu nalar murni, independen pada antropologi atau teologi. Pandangan ini dibagikan oleh Nicholas Rescher: "Etika Leibniz adalah karakter yang sangat proto-utilitarian, dan, meskipun berasal pada teosentris, sepenuhnya berorientasi sekuler." Leibniz sendiri tentu saja tidak dapat mengakui Tuhan tidak memiliki tempat dalam filsafat moralnya.
Leibniz dapat dianggap sebagai pendahulu bagi Kant karena ia mencoba menemukan landasan bersama untuk moral alih-alih menguranginya ke ruang pribadi seperti yang dilakukan oleh banyak empiris. Akan tetapi, etika Kant sangat berbeda dalam banyak hal dengan Leibniz; misalnya: Kant bersandar pada kesukarelaan sementara Leibniz sangat kritis terhadap kesukarelaan.
Gagasan tentang Kebaikan. Leibniz berpikir kehendak (keinginan batiniah atau keinginan untuk melakukan sesuatu) adalah pusat dalam tindakan manusia. Dalam doktrin Leibniz akan berarti perjuangan aktif untuk beberapa tujuan (ikhtiar atau kenyamanan), yang mengikuti konsepsi subyek (opinio) tentang yang baik dan yang jahat. Tujuan ini adalah kebaikan yang tampak jelas bagi subjek yang dipertanyakan. Dan kebaikan yang tampak tergantung pada pengetahuan. Seperti yang kita ketahui lebih lanjut, penilaian kita akan disempurnakan dan kita bisa mengenali barang yang lebih besar.
"Berkemauan tidak lain adalah upaya yang timbul pada pikiran, atau untuk berjuang untuk sesuatu yang dianggap baik oleh pemikiran kita."
Conatus (yang berbeda secara signifikan pada konsep nama yang sama di Hobbes dan Spinoza) sama dengan nafsu makan: dengan kata lain keinginan jiwa (will) yang mendorong subjek ke arah tujuan yang menurutnya baik. Keputusan yang benar selalu mengarah ke hasil yang benar.
Kebaikan adalah tujuan pada keputusan. Yang baik adalah yang mengarah pada kesenangan. Hal-hal baik dibagi menjadi dua kelas: [a] yang menghasilkan kesenangan sendiri [b] yang dengannya seseorang dapat memperoleh kesenangan
Menurut Leibniz, kita merasa senang karena menyapada kita melakukan perbuatan baik dan pada saat yang sama mempromosikan kesempurnaan universal. Apa yang berfungsi untuk kesempurnaan zat cerdas akan berkontribusi untuk kesenangan mereka. Dengan kata lain, perbuatan yang meningkatkan kesempurnaan di dunia akan menghasilkan kesenangan yang lebih besar. Hal-hal, yang menghasilkan kebaikan dalam diri mereka sendiri, hanya akan memuaskan kebutuhan sementara sementara perbuatan yang, pada waktunya, akan menghasilkan kesempurnaan dalam jumlah yang lebih besar, akan menghasilkan kesenangan yang lebih tahan lama. Dalam teori moral Leibniz, egoisme psikologis didamaikan dengan kemungkinan altruisme.
"Kebaikan hanyalah kecenderungan untuk berbuat baik kepada semua orang, dan untuk menangkap kejahatan, setidaknya ketika itu tidak perlu untuk kebaikan yang lebih besar atau untuk menangkap kejahatan yang lebih besar."
