Titik Balik Ontologis Gadamer dan Heidegger [3]

Sebaliknya, dilema interpretasi bahasa asing , yang  tidak harus muncul dalam humaniora, berbeda dari yang pertama di mana teks yang akan ditafsirkan ditulis dalam bahasa asing dengan penerjemah. 

Dengan menggunakan contoh bahasa yang punah, lingkaran yang diduga dihasilkan dari fakta  teks tersebut harus ditafsirkan dengan latar belakang praktik kehidupan pada waktu itu, tetapi ini harus sudah diketahui oleh penerjemah agar dapat memahami bahasa itu lagi. 

Menurut Stegmeller, ini sekali lagi bukan lingkaran, tetapi sebuah dilema, yang dapat diselesaikan dengan menggunakan peninggalan lain selain teks atau kebiasaan tradisional yang mencakup saat ini. Meskipun masalah ini terbatas pada humaniora interpretatif, jenis kesulitan ini  dapat terjadi karena struktur formalnya dalam ilmu-ilmu lain.

Masalah lingkaran teoritis sebagai varian ketiga dari makna lingkaran hermeneutik menunjukkan penanganan konsep fungsional. Masalahnya adalah pemahaman istilah teoritis yang membutuhkan pemahaman teori di mana istilah tersebut muncul. 

Tanpa menjelaskan mengapa, menurut Stegmeller, ada bahaya lingkaran vitiotik yang darinya sifat irretrievabilitas dapat mengikuti. Masalah ini dapat muncul dalam ilmu apa pun yang menggunakan istilah teoretis.

Dilema keempat, yaitu orientasi tempat pengamat  sejarawan atau juru bahasa - dapat dipahami dalam dua cara. Di satu sisi,  setiap penafsiran mengandaikan suatu prakonsepsi yang darinya penafsir tidak pernah dapat sepenuhnya muncul, karena ia menggunakan prasangka yang secara fundamental tidak dapat dikendalikan baginya. Namun, Stegmeller meragukan kemungkinan pembuktian tesis ini. 

Di sisi lain, orang  dapat memahami lokasi di bawah istilah epistemologis kuhnian "paragidma". Paradigma (ilmiah) penerjemah dalam konteks ini hanya tugas dari instrumen yang tidak diperiksa secara kritis. Lingkaran hermeneutik dengan demikian dipahami di sini secara umum sebagai ketidakterbatasan dari tapal batas atau ketidakmampuan Vorverstndnissess dari penafsir. 

Demikian pula, Stegmeller meringkas ketersediaan teori   untuk pra-pemahaman penerjemah. Ini akan mengikuti, karena (dugaan dan tidak lebih jauh dibuktikan) "teori kelemahan" dari humaniora  lingkaran hermeneutik bukanlah fenomena ilmiah humaniora spesifik, sebaliknya. Bagi Stegmeller, istilah "lingkaran" hanya memiliki makna metaforis dalam konteks ini.

Dilema konfirmasi sebagai varian semantik lebih lanjut dari lingkaran hermeneutik berkaitan dengan kemungkinan melawan setiap argumen hipotesis satu penafsir dengan argumen berlawanan dari hipotesis alternatif dari penafsir lain  kedua tesis ini dapat dipalsukan. Sangat penting di sini  keputusan untuk interpretasi dibuat bukan berdasarkan kriteria obyektif tetapi berdasarkan perasaan subyektif dari penafsir, dimana ilmu alam non-eksperimental  dapat terpengaruh.

Bagi Stegmeller, dilema interpretasi keenam dan terakhir, perbedaan antara latar belakang pengetahuan dan fakta , adalah masalah yang hanya tipikal untuk humaniora (historis). Karena penerjemah sudah mendapatkan latar belakang pengetahuannya dari uraian dalam uraian fakta, maka masuk akal baginya mengapa metode penafsiran tampak seperti lingkaran. Sebagai contoh, sebuah kasus diilustrasikan di mana fakta-fakta (data yang dapat diobservasi) tidak dapat dipisahkan dengan jelas dari latar belakang pengetahuan, karena tidak ada kriteria yang digunakan untuk membedakannya. Dari sudut pandang teoretis, dalam hal pengetahuan latar belakang, misalnya, ini akan menjadi hipotesis hukum umum . Dengan demikian, latar belakang pengetahuan bukanlah pengetahuan nomologis, seperti yang dapat dibandingkan dalam ilmu alam. Stegmeller menganggap dilema ini sebagai makna yang paling sering digunakan, yang bersembunyi di balik tesis irremovability dari lingkaran hermeneutik, di mana dalam konteks ini ia menganggap lingkaran itu tidak dapat dikembalikan.

Kritik Stegmeller tidak dikerjakan dengan cukup jelas. Ini menghemat justifikasi dan contoh-contoh lebih lanjut, terutama sehubungan dengan kesulitan logis dalam berurusan dengan literatur hermeneutik , yang pada prinsipnya membuat analisis kritis analisisnya menjadi sulit. Selain itu, patut dipertanyakan apakah konsep dilema dapat menyelesaikan masalah lingkaran hermeneutik seperti yang pertama kali muncul. Tetapi pertimbangan kritis ini (tetapi sebagian polemik) mengandung beberapa sudut pandang menarik yang tidak secara eksplisit ditemukan dalam literatur hermeneutik dan karenanya memerlukan pemeriksaan lebih dekat. Oleh karena itu, konfrontasi ide-ide penting dari kritiknya dengan hermeneutika Gadamer akan menyusul. Secara keseluruhan, elaborasi Stegmeller dapat direduksi menjadi empat tesis inti: pertama, (i) lingkaran hermeneutik tidak spesifik untuk bentuk kekhususan pemahaman, ini mengarah (ii.) Untuk konsep kunci pemahaman hermeneutik dan konsep prasangka terkait, selanjutnya ( iii.) pembedaan lingkaran hermeneutik sebagai dilema interpretatif (ta) dan akhirnya (iv.) ketidaktertarikan dari lingkaran hermeneutik atau dilema.