Filsafat Estetika Era Skolastik

Pemikiran skolastik tentang seni dan kecantikan akan relatif miskin, selain menjadi cukup homogen di antara berbagai penulis.   Memang tidak dapat disangkal   bahkan dalam karya luas dan terperinci dari apa yang disebut "pangeran Skolastik", tidak ada perawatan berkelanjutan dan dikembangkan untuk pertanyaan (ini). Namun, ini tidak berarti penilaian negatif dibenarkan."

Umberto Eco, penulis Seni dan Kecantikan di Medieval Aesthetics   menuduh   mengucapkannya "anakronisme" dan pemikiran estetika Scholastik dinilai berdasarkan kriteria ekstrinsik. spesifisitas analisis keindahan skolastik. "

"Pada awal pertanyaannya yang disengketakan tentang kebenaran, St. Thomas menyajikan daftar apa yang oleh para skolastik disebut transendentia, atau" transendental. "Transendental adalah" mode yang umumnya menyangkut segala sesuatu ", yaitu, sebuah properti atau karakteristik yang menyertai segala sesuatu, hanya seperti itu. 

Thomas membedakan dua jenis transendental: mereka yang mencirikan segala sesuatu yang diambil dengan sendirinya, dan yang dihasilkan dari kenyataan   tidak ada yang ada sendirian, tetapi ditemukan selalu menjalin hubungan dengan orang lain. "

Dipertimbangkan dalam dirinya sendiri, semua hal, pertama-tama, beberapa "hal"; "benda",  karena itu adalah transendental pertama. Ini mengungkapkan fakta segala sesuatu memiliki esensi yang memberinya identitas yang tepat. Tidak ada yang hanya "adalah", tanpa batas waktu; semua itu, apakah ini atau itu yang lain.   

Kemudian muncul transendental kedua: "satu", unum. Semua itu bukan hanya sesuatu atau esensi, tetapi satu hal; dengan kata lain, segala sesuatu, sebagaimana adanya, menikmati satu unit tanah - yang tentu saja tidak mengecualikan   ia terdiri dari beberapa bagian.

Tentang mereka yang menentukan hubungan di mana segala sesuatu harus terlibat, di tempat pertama ia menyebutkan cumi-cumi transendental, yang ia mendefinisikan secara etimologis. Semua makhluk, sejauh ini, memiliki esensi ("apa") yang berbeda dari yang lain, yaitu yang membedakan makhluk ini dari yang lain. 

Thomas Aquinas menganggap aliquid sebagai lawan dari unum, karena kesatuan internal dari semua hal tidak dapat dipisahkan dari perbedaan eksternal: semua makhluk adalah satu, berbeda dari yang lain. 

Namun, semuanya tidak dapat dibedakan dari yang lain - mengusir mereka, sehingga untuk berbicara - tetapi   memiliki kenyamanan tertentu (convenientia) dalam kaitannya dengan mereka. Lebih khusus lagi, segala sesuatu berhubungan dengan kenyamanan dengan jiwa manusia, yang pembukaan universalnya membuatnya mampu menerima secara mental segala sesuatu yang ada. 

Sekarang jiwa dibagi menjadi dua aspek, keinginan dan kecerdasan. Karena itu, karena semuanya dapat menjadi objek pemikiran yang benar, selama itu "benar" (verum); dan karena semuanya cenderung menjadi objek keinginan, semuanya "baik" (bonum). 

Pernyataan terakhir ini mungkin mengejutkan, tetapi harus diambil dalam konteks kepercayaan  Kristiani lama   kejahatan absolut tidak ada, sebagai makhluk Tuhan, yang merupakan kebaikan mutlak, segala sesuatu yang diciptakan   bahkan iblis, katanya sudah, memiliki kebaikan mendasar yang tidak dapat diambil darinya.