Subyektivisme berarti, di satu sisi, kebebasan subjek individu dan, di sisi lain,  manusia tidak dapat melampaui subjektivitas manusia. Yang terakhir inilah yang merupakan makna yang lebih dalam dari eksistensialisme. Ketika kita mengatakan  manusia memilih dirinya sendiri, berarti kita semua harus memilih dirinya sendiri; tetapi dengan itu kami juga bermaksud  dalam memilih untuk dirinya sendiri  memilih untuk semua orang
Dengan demikian saya bertanggung jawab untuk diri saya sendiri dan untuk semua orang, dan saya menciptakan citra manusia tertentu seperti yang saya inginkan. Dalam membuat diriku sendiri aku menjadi fashion.  Seseorang cenderung mengatakan  eksistensialisme Sartre, pada tahap ini, tampaknya mendekati "ontologi wujud sosial" (Lukac) dibandingkan dengan "ontologi Existenz" fenomenologis lainnya (Heidegger). Dalam hal ini, menarik untuk diingat  Lucien Goldmann telah menarik paralel ontologis antara "Keberadaan / Keberadaan" Heidegger dan "Totalitas" Â
Justru kehadiran Sozialphilosophie Hegelian-Marxiandi bagian bawah antropologi Lukacs yang membuat pandangannya tentang keberadaan lebih "konkret" daripada Heidegger. "Di sini harus dipahami dalam pengertian etimologisnya, yang menurut Hegel, menunjuk pengembangan (Entwicklung , Latin con-crescere ) dari bagian-bagian dalam Seluruh, yaitu Totalitas (die Totalitat ) yang secara dialektik dibangun oleh Moments-nya. "Sosial" mengasumsikan demikian, terutama dalam kritik Marx terhadap Hegel, konkretisasi historis (Verwirklichkeit) dari Manusia Total (der allseitige Mensch).
Singkatnya, rehabilitasi neo-Marxis tentang "eksistensi konkret" manusia memberikan antropologi humanis yang tampaknya jauh lebih konsisten dengan program d'aksi Sartre daripada subordinasi Heidegger tentang Dasein ke primordialitas semu mistis Sein . Memang, Heidegger kemudian bergerak lebih jauh dari artikulasi antropologis keberadaan manusia dengan keberadaan sosialnya, karena " Ek-sistenz " Heidegger dimaksudkan untuk "melampaui" konsep humanis sebelumnya tentang Menschlichkeit . Â Seperti yang telah dia simpulkan, dalam kutipan yang sering dikutip dari "Letter on Humanism" nya:
Jika eksistensialisme awal Sartre telah menjadi sasaran kritik Heidegger, pergeseran si pembuat ke arah antropologi sosial hanya meningkatkan jurang pemisah yang memisahkannya dari Heidegger yang kemudian. Tampaknya demikian  kesalahpahaman kedua  karena  benar-benar berpikir mereka berdua (dengan sengaja) salah membaca proyek masing-masing - menunjuk pada beberapa perbedaan besar dalam konsepsi mereka tentang realitas sosial. Seperti yang dikatakan Klaus Hartmann,
Akibatnya, proyek Sartre tentang seorang pria yang menciptakan diri sendiri dapat diterjemahkan sebagai antropologi negatif seperti menentang " esensi " dan " alam " dalam mencari pemenuhan positif dalam Totalitas Makhluk. Pola dialektis ini tentu saja hadir dalam deskripsi awal Sartre tentang " neant " yang muncul seperti cacing dari tanah;
Namun dalam kata pengantar Critique de la raison dialectique -nya, Sartre menguraikan proyek antropologis dari filsafat eksistensial-Marxisnya:
Sartre mengkritik Marxisme kontemporer sebagai "materialisme historique,"  berusaha mencari metode baru untuk analisis historis. Pada bagian yang lebih panjang, Theorie des ansambel praktik  menyajikan beberapa kritik terhadap "materialisme dialectique " dan mulai membangun peran alasan dialektik dalam proses sejarah. Dalam hal ini, Kritik Sartre mengingatkan  pada "kritik dialektis" neo-Marxis yang diuraikan oleh Sekolah Frankfurt dan Kiri Baru.
Juga dalam alur analisis Marxis inilah sebagian besar teolog pembebasan akan menempatkan diri mereka, dalam refleksi mereka terhadap praksis sosial, sebagian besar mengikuti langkah-langkah Herbert Marcuse dan Ernst Bloch. Sejauh menyangkut antropologi Sartre, saya membatasi diri untuk meringkas, sebagai kesimpulan, pernyataan kritis yang secara khusus terkait dengan kontribusi filosofisnya sendiri.
Pada akhirnya Kritik Sartre ternyata merupakan risalah apologetik dari kebenaran historis dari alasan dialektis, karenanya manifesto humanis yang terlalu ateistik dari pemikiran dialektik, sangat mirip meskipun secara radikal menentang perwira Paul Ricoeur sendiri untuk konsepsi Kristen tentang peradaban dan sejarah dunia.  Bagaimanapun, menyesatkan untuk menyimpulkan  Sartre hanya menganut Injil Marxis tentang pembebasan diri setelah kekecewaannya dengan eksistensialisme borjuis.
Pada teks  "La dialectique, c'est de la dialectique ": Marxisme yang diusulkan Sartre, bagaimanapun, adalah Marxisme Jean-Paul Sartre, filsuf eksistensialis. Oleh karena itu, proyek tangguh Sartre terdiri dalam menyadarkan individu,  di jantung keberadaan konkretnya dalam sejarah. Baik eksistensialisme maupun Marxisme berkontribusi pada petualangan dialektik ini, yang telah menarik banyak filsuf dan penulis yang disegani, seperti Maurice Merleau-Ponty, Claude Lefort, dan Albert Camus. Di satu sisi, Sartre selanjutnya berkata:
