Fichte, Hegel, dan Schelling mengakhiri karier mereka di kursi yang sama di Berlin. Fichte menghabiskan tahun-tahun kemudian merumuskan kembali Wissenschaftslehre dalam kuliah dan seminar, berharap akhirnya menemukan audiens yang memahaminya. Hegel, yang dipanggil untuk mengambil kursi Fichte setelah kematiannya, memberi kuliah tentang sejarah filsafat, filsafat sejarah, filsafat agama, dan filsafat seni rupa (ceramahnya tentang mata pelajaran ini tidak kurang berpengaruh daripada yang diterbitkannya. bekerja). Hegel mendapat banyak pengikut di kalangan konservatif dan liberal di Berlin, yang kemudian dikenal sebagai Hegelians "kanan" (atau "tua") dan "kiri" (atau "muda"). Pandangan Schelling tampaknya telah banyak berubah antara pergantian abad dan kedatangannya di Berlin. Filosofi "positif" yang diartikulasikannya dalam karya-karyanya yang terakhir tidak lagi idealis, karena Schelling tidak lagi berpendapat  keberadaan dan pemikiran itu identik. Almarhum Schelling  tidak berpikir  pemikiran dapat mendasari dirinya sendiri dalam aktivitasnya sendiri. Alih-alih, pikiran harus menemukan dasarnya dalam "jenis makhluk purba."
Kritik pada gagasan Idealisme Jerman dilanjutkan pada pemikiran Arthur Schopenhauer (1788-1860), Soren Kierkegaard (1813-1855), dan Karl Marx (1818-1883) semuanya menyaksikan penurunan idealisme Jerman di Berlin. Schopenhauer telah belajar dengan Schulze di Gttingen dan menghadiri kuliah Fichte di Berlin, tetapi ia tidak dianggap sebagai idealis Jerman oleh banyak sejarawan filsafat. Beberapa, seperti Gunter Zoller, berpendapat menentang pengecualian ini, menyarankan  edisi pertama The World as Will and Representation adalah, pada kenyataannya, "yang pertama sepenuhnya melaksanakan sistem filosofi pasca-Kantian. Namun, apakah sistem ini benar-benar idealis atau tidak, adalah masalah perselisihan. Mengklaim  Schopenhauer bukan seorang idealis biasanya menganggap titik awal mereka sebagai bagian kedua dari Dunia sebagai Will and Representation, di mana Schopenhauer mengklaim  representasi dari "subjek murni kognisi" didasarkan pada kehendak dan, pada akhirnya, dalam tubuh .
Lebih mudah membedakan Kierkegaard dan Marx dari kaum idealis Jerman daripada Schopenhauer, meskipun Kierkegaard dan Marx mungkin berbeda satu sama lain seperti yang mungkin terjadi. Kierkegaard belajar dengan Schelling, tetapi, seperti Jacobi, menolak alasan dan filsafat atas nama iman. Banyak dari karyanya adalah parodi yang rumit dari jenis penalaran yang dapat ditemukan dalam karya-karya idealis Jerman, terutama Hegel. Marx, bersama dengan siswa Schelling lainnya, Friedrich Engels (1820-1895), mencemooh idealisme sebagai "ideologi Jerman." Marx dan Engels menuduh  idealisme tidak pernah benar-benar putus dengan agama,  ia memahami dunia melalui abstrak, kategori logis, dan, akhirnya, mengira ide belaka untuk hal-hal nyata. Marx dan Engels mempromosikan materialisme historis mereka sendiri sebagai alternatif dari ideologi idealisme.
Ada kecenderungan untuk terlalu menekankan angka-angka seperti Schopenhauer, Kierkegaard, dan Marx dalam sejarah filsafat pada abad ke-19, tetapi ini mengubah pemahaman kita tentang perkembangan yang terjadi pada saat itu. Munculnya metode empiris dalam ilmu alam dan metode historis-kritis dalam ilmu manusia, serta pertumbuhan Neo-Kantianisme dan positivisme yang menyebabkan gerhana idealisme Jerman, bukan kritik terik dari Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, dan Nietzsche. Neo-Kantianisme, khususnya, berusaha untuk meninggalkan kelebihan spekulatif idealisme Jerman dan mengekstrak dari Kant ide-ide yang berguna untuk filsafat ilmu-ilmu alam dan manusia. Dalam prosesnya, mereka mendirikan Neo-Kantianisme sebagai sekolah filsafat yang dominan di Jerman pada akhir abad ke-19.
Meskipun secara umum menurun, idealisme Jerman tetap berpengaruh penting pada idealisme Inggris FH Bradley (1846-1924) dan Bernard Bosanquet (1848-1923) pada awal abad kedua puluh. Penolakan idealisme Inggris adalah salah satu fitur umum dari filsafat analitik awal, meskipun akan salah untuk menganggap  Bertrand Russell (1872-1970), GE Moore (1873-1958), dan yang lain menolak idealisme karena alasan filosofis murni. Kepercayaan  idealisme Jerman setidaknya sebagian bertanggung jawab atas nasionalisme dan agresi Jerman adalah umum di antara para filsuf generasi Russell dan hanya menjadi lebih kuat setelah Perang Dunia I dan Perang Dunia II.
Penggambaran Hegel yang terkenal sebagai "musuh kebebasan" dan "totaliter" di The Open Society dan Musuhnya (1946) oleh Karl Popper (1902-1994) dibangun berdasarkan pandangan ini. Dan sementara itu akan sulit untuk membuktikan  filsafat tertentu bertanggung jawab atas nasionalisme Jerman atau kebangkitan fasisme, memang benar  karya-karya Fichte dan Hegel, seperti karya-karya Nietzsche, rujukan favorit untuk nasionalis Jerman dan, kemudian, Nazi.
Karya-karya idealis Jerman, terutama Hegel, menjadi penting di Perancis selama tahun 1930-an. Ceramah tentang Hegel karya Alexander Kojeve (1902-1968) memengaruhi generasi intelektual Prancis, termasuk Georges Bataille (1897-1962), Jacques Lacan (1901-1981) dan Jean-Paul Satre (1905-1980). Pemahaman Kojeve tentang Hegel adalah idiosinkratik, tetapi, bersama dengan karya-karya Jean Wahl (1888-1974), Alexandre Koyre (1892-1964), dan Jean Hyppolite (1907-1968), pendekatannya tetap berpengaruh dalam filsafat Eropa kontinental. Keberatan terhadap antroposentrisme idealisme Jerman biasanya dapat ditelusuri kembali ke tradisi ini dan terutama ke Kojeve, yang melihat dialektika Hegel sebagai proses historis di mana masalah yang mendefinisikan umat manusia diselesaikan. Akhir dari proses ini, bagi Kojeve, adalah akhir dari sejarah, yang dipopulerkan oleh Francis Fukayama (1952-) dalam The End of History and the Last Man (1992). Menganggap  idealisme Jerman adalah dogmatis, rasionalis, fondasionalis, dan totalisasi dalam upayanya untuk mensistematisasikan, dan akhirnya "filosofi subjek" yang egosentris, yang  umum dalam filsafat benua, patut mendapat perhatian lebih serius, diberi penekanan Fichte, Schelling, dan Hegel menempatkan pada "Aku" dan sejauh mana ambisi filosofis mereka. Namun bahkan tuduhan-tuduhan ini telah dirusak dalam beberapa tahun terakhir oleh para ilmuwan sejarah baru dan pemahaman yang lebih besar tentang masalah yang sebenarnya memotivasi kaum idealis Jerman.
Ada minat yang cukup besar pada idealisme Jerman dalam dua puluh tahun terakhir, ketika permusuhan berkurang dalam filsafat analitik, asumsi tradisional memudar dalam filsafat kontinental, dan jembatan dibangun di antara dua pendekatan. Filsuf seperti Richard Bernstein dan Richard Rorty , terinspirasi oleh Wilfrid Sellars, dapat dikreditkan dengan memperkenalkan kembali Hegel ke filsafat analitik sebagai alternatif untuk empirisme klasik. Robert Pippin kemudian membela Hegel non-metafisik, yang telah menjadi bahan perdebatan sengit, tetapi yang  membuat Hegel relevan dengan perdebatan kontemporer tentang realisme dan anti-realisme. Baru-baru ini, Robert Brandom telah memperjuangkan konsepsi "normatif" tentang rasionalitas yang ia temukan dalam Kant dan Hegel, dan yang menyatakan  konsep berfungsi sebagai aturan yang mengatur penilaian daripada sekadar representasi. Beberapa, seperti Catherine Malabou, bahkan telah berupaya menerapkan wawasan kaum idealis Jerman ke ilmu saraf kontemporer.
Akhirnya, akan diabaikan jika tidak menyebutkan keilmuan historis-filosofis yang luar biasa, dalam bahasa Jerman dan Inggris, yang telah dihasilkan oleh idealisme Jerman dalam beberapa tahun terakhir. Literatur yang tercantum dalam daftar pustaka tidak hanya memperkaya pemahaman kita tentang idealisme Jerman dengan edisi baru, terjemahan, dan komentar, tetapi  memperluas wawasan keilmuan filosofis dengan mengidentifikasi masalah baru dan solusi baru untuk masalah yang muncul dalam tradisi dan konteks yang berbeda.
