Filsafat dan Hasrat Manusia Kajian Theoria Descartes, Hobbes [3]

Berpikir dan didefinisikan serta melelahkan keberadaan ego sebagai res cogitan . Mencintai jelas tidak ada. Memang, dua kali lipat pernyataan Descartes pemikiran "sendirian" tidak dapat dipisahkan dari ego dan ego adalah "dalam arti yang ketat" hanya hal yang memungkiri kebodohannya tentang konsepsi tritunggal Augustinus tentang manusia dan mengungkapkan keprihatinannya terhadap subversifitas dari keinginan. Dalam kata-kata Jean Luc Marion, pada awal zaman modern, " ego cogitan memantapkan dirinya hanya dalam oposisi terhadap dan dengan menekan contoh erotis."    

Menurut Marion, "bukti penindasan ini" terkandung dalam penghitungan Descartes tentang kegiatan-kegiatan esensial ego.    Setelah menyatakan "proposisi, saya, saya ada , tentu benar" di awal Meditasi Kedua, Descartes bertanya secara retoris, "Tetapi apa yang saya lakukan sekarang?" Yang segera ia balas: "Suatu hal yang berpikir. "" Apa itu? "Descartes kemudian bertanya, memperdalam penafsiran meditatif tentang eksistensinya sendiri. "Suatu hal yang meragukan, memahami, menegaskan, menyangkal, mau, tidak mau, dan membayangkan dan memiliki persepsi indera."    

Descartes mengulangi enumerasi kegiatan esensial ego ini pada awal Meditasi Ketiga: "Aku adalah sesuatu yang berpikir: yaitu, sesuatu yang meragukan, menegaskan, menyangkal, memahami beberapa hal, tidak mengetahui banyak hal, mau, tidak mau, dan yang membayangkan dan memiliki persepsi indera; karena seperti yang telah saya catat sebelumnya, meskipun objek pengalaman indrawi dan imajinasi saya mungkin tidak ada di luar saya, namun cara berpikir yang saya sebut sebagai kasus persepsi indera dan imajinasi, sejauh mereka hanyalah mode dari berpikir, memang ada dalam diri saya - untuk itu saya yakin. "    

"Baik," jawab Marion, "kecuali karena kelalaian saya tidak lagi diharapkan untuk mencintai, atau untuk membenci; atau lebih baik: Saya memiliki jenis yang tidak harus saya cintai, atau benci, setidaknya pada contoh pertama. Mencintai tidak akan menjadi milik cara berpikir pertama dan, oleh karena itu, tidak akan menentukan esensi ego yang paling asli. Manusia, seperti ego cogito , berpikir, tetapi dia tidak mencintai, paling tidak sejak awal. "   

Seperti yang dicatat Marion, penghilangan cinta dari esensi asli ego begitu luar biasa pada saat publikasi Meditasi diterbitkan. penerjemah bahasa Prancis pertama Descartes, Duc de Luynes, merasa terdorong untuk memperbaiki teks dan menambahkan "yang mencintai, yang membenci," ke enumerasi Descartes tentang cara berpikir dasar ego.    

Tentu saja, dalam mereduksi "mencintai" ke mode berpikir, Duc de Luynes hanya menegaskan keberhasilan proyek Cartesian: konsepsi Trinitarian Agustinian tentang pribadi manusia telah dihapuskan, meninggalkan ego sebagai "ketat  ly  "Tidak ada apa-apa selain sesuatu yang berpikir; kerinduan erotis, sebagai penentuan ontologis tentang keberadaan manusia bersama dengan keberadaan dan pemikiran, ditekan; dan sistem metafisik Cartesian dengan demikian diamankan dari subversivitas keinginan.    

 Hobbes, tidak lain dari Descartes, mencari landasan yang aman bagi sains modern dan negara modern setelah pembubaran dunia intelektual, politik, dan ekonomi pada Abad Pertengahan. 

Dalam Epicic Dedicatory yang dengannya ia membuka Elemen-elemen Hukum Alam dan Politik, karya filosofis pertamanya, pada tahun, Hobbes mengumumkan teks risalahnya akan memberikan "dasar yang benar, dan satu-satunya" untuk ilmu baru "keadilan dan kebijakan, "dengan tidak adanya" pemerintah dan perdamaian "sebelumnya" tidak lain ... tapi rasa takut satu sama lain. "   

 Hobbes akan merevisi dan mengusir implikasi dari ide-ide yang terkandung dalam bentuk baru dalam The Elements of Lawdalam karya-karya berikutnya, tetapi sepanjang proyeknya tetap identik dengan saingan Prancis-nya: komposisi teks dasar, tahan terhadap kekuatan subversif dari hasrat erotis, mampu memberikan dasar yang aman untuk zaman baru dalam sejarah manusia.

Di Leviathan, Hobbes menegaskan kembali ajaran Socrates tentang kebodohan hasrat manusia. "Karena tidak memiliki hasrat," tulis Hobbes, "harus mati."    Namun, dibandingkan dengan pendahulunya yang  Socrates, konsepsi hasrat Hobbes secara radikal reduksionistik, membentuk kontraksi tajam dalam makna, signifikansi, dan ruang lingkup erotis. 

Sebagaimana Haig Patapan dan Jeffrey Sikkenga baru-baru ini menulis, "Hobbes memiliki pengajaran yang konsisten dan komprehensif tentang cinta yang secara langsung menolak apa yang dia anggap sebagai ajaran Platonis tentang eros ."