Refleksi HUT 74 Tahun Pencarian Sebuah Identitas Palsu saya ingat apa yang dikatakan oleh  Eyang Putri Penjual Ayam di Dusun Sibajag, Desa Canggal, Kecamatan Candiroto, Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah. Eyang Putri adalah saksi pada celah dua  Gunung Sindoro dan Gunung Sumbing pada awal tahun 2019 waktu saya melakukan penelitian adalah soal kekejaman dan sadism penjajahan Belanda waktu beliau berumur  10 tahun.
Kata anak SD tetangga sebelah kepada saya bangsa Indonesia ini katanya sejarah pernah dijajah 350 tahun.Eyang Putri  penjual ayam kampung ini  merasakan kolonialisme, di mana ia terdiri dalam migrasi sebagian negara ke tanah asing yang kosong atau jarang dihuni, para emigran yang membawa hak kewarganegaraan penuh di negara induk, atau mendirikan pemerintahan mandiri lokal yang sangat dekat dengan institusi dan di bawahnya, dikendali terakhirnya, dapat dianggap sebagai perluasan kebangsaan yang asli, perluasan wilayah dari persediaan, bahasa dan lembaga-lembaga bangsa.
Namun, beberapa koloni dalam sejarah telah lama berada dalam kondisi ini ketika mereka jauh dari negara induk. Entah mereka telah memutuskan hubungan dan mengatur untuk diri mereka sendiri sebagai kebangsaan yang terpisah, atau mereka telah disimpan dalam ikatan politik yang lengkap sejauh menyangkut semua proses utama pemerintahan, suatu kondisi yang di dalamnya istilah Imperialisme setidak-tidaknya sesuai dengan kolonialisme.
Kolonialisme, dalam arti terbaiknya, adalah kebanjiran kebangsaan yang alami; ujiannya adalah kekuatan penjajah untuk mentransplantasikan peradaban yang mereka wakili ke lingkungan alam dan sosial baru tempat mereka menemukan diri mereka sendiri diiringi oleh paradox baik sifat Imperialisme. "Ketika suatu negara maju melampaui batas kewarganegaraan, kekuatannya menjadi genting dan palsu. Ini adalah kondisi sebagian besar kekaisaran, dan itu adalah kondisi kita sendiri. Ketika suatu negara memperluas dirinya ke wilayah lain kemungkinannya adalah ia tidak dapat menghancurkan atau mengusir sepenuhnya, bahkan jika itu berhasil menaklukkan, mereka. Ketika ini terjadi, ia memiliki kesulitan besar dan permanen untuk bersaing, karena subjek atau bangsa lawan tidak dapat diasimilasi dengan benar, dan tetap sebagai penyebab permanen kelemahan dan bahaya.
Di mana makna bergeser begitu cepat dan halus, tidak hanya mengikuti perubahan pemikiran, tetapi sering dimanipulasi secara artifisial oleh para praktisi politik untuk mengaburkan, memperluas, atau memutarbalikkan, tidak ada gunanya menuntut kekakuan yang sama seperti yang diharapkan dalam ilmu yang tepat. Suatu konsistensi luas tertentu dalam hubungannya dengan istilah-istilah sejenis lainnya adalah pendekatan terdekat ke definisi yang diakui oleh istilah seperti Imperialisme. Nasionalisme, internasionalisme, kolonialisme, tiga kongres terdekatnya, sama-sama sulit dipahami, sama-sama bergeser, dan tumpang tindih yang berubah-ubah dari keempat menuntut kewaspadaan terdekat pada  politik modern.
Pegeseran halus tersebut kemudian diubah menjadi apa yang disebut dalam rerangka pemikiran  kosmopolitanisme manusiawi ini ditakdirkan layu sebelum kebangkitan nasionalisme yang kuat yang menandai abad berikutnya. Bahkan dalam lingkaran sempit dari kelas-kelas yang berbudaya, ia dengan mudah beralih dari cita-cita mulia dan penuh gairah untuk menjadi sentimentalisme yang hambar, dan setelah ledakan singkat tahun 1848 di antara penduduk benua telah padam, sedikit yang tersisa kecuali sedikit bara api yang membara. Bahkan Sosialisme yang di atas benua itu tetap memiliki ukuran semangat internasionalisme sangat terbatas di dalam batas-batas nasional, dalam perjuangannya dengan birokrasi dan kapitalisme, sehingga "internasional" mengekspresikan lebih dari sekadar aspirasi suci, dan memiliki sedikit peluang untuk mempraktikkan sentimen persaudaraan sejati yang selalu dikhotbahkan oleh para nabi.
Dengan demikian kemenangan nasionalisme tampaknya telah menghancurkan harapan internasionalisme yang meningkat. Namun kelihatannya tidak ada antagonisme esensial di antara mereka. Internasionalisme yang kuat dan sejati dalam bentuk atau semangat lebih baik menyiratkan adanya kebangsaan yang kuat yang menghargai diri sendiri yang mencari persatuan berdasarkan kebutuhan dan kepentingan nasional bersama. Perkembangan historis seperti itu akan jauh lebih sesuai dengan hukum-hukum pertumbuhan sosial daripada kebangkitan kosmopolitanisme anarkis dari unit-unit individu di tengah-tengah kemunduran kehidupan nasional.
Nasionalisme adalah jalan yang jelas menuju internasionalisme, dan jika ia memanifestasikan divergensi, mungkin mencurigai penyimpangan sifat dan tujuannya. Penyimpangan semacam itu adalah Imperialisme, di mana negara-negara yang masuk tanpa batas asimilasi dengan fasih mengubah persaingan stimulatif bermanfaat dari berbagai tipe nasional menjadi perjuangan  yang bersaing.
Modernitas muncul ketika Eropa menegaskan dirinya sebagai  "pusat" dari Sejarah Dunia yang diresmikan; "pinggiran" yang mengelilingi  putaran pusat ini akibatnya adalah bagian dari definisi diri. Oklusi  pinggiran ini (dan peran Spanyol dan Portugal dalam pembentukan  sistem dunia modern dari akhir abad kelima belas hingga pertengahan abad ketujuh belas) memimpin pemikir kontemporer utama dari "pusat" ke dalam Eropa sentris dalam pemahaman mereka tentang modernitas.
Modernitas mencakup" konsep "emansipasi yang rasional tapi, pada saat yang sama, itu mengembangkan irrational mitos akhir, pembenaran untuk kekerasan genosida. Kaum postmodernis mengkritik  alasan modern sebagai alasan teror; kami mengkritik alasan modern karena mitos irasional yang disembunyikannya.
Tetapi jauh sebelum "postmodernisme" menjadi mode, Adorno dan Horkheimer menulis salah satu kritik modernitas yang paling banyak muncul di kalangan intelektual Eropa yang progresif. Dialektika Pencerahan adalah produk dari pengasingan masa perang.
Dialektika Pencerahan mengandaikan teori sosial kritis yang berhutang budi kepada Karl Marx. Adorno membaca Marx sebagai seorang materialis Hegel yang kritiknya terhadap kapitalisme tak terhindarkan mencakup kritik terhadap ideologi yang didukung dan dituntut kapitalisme. Yang paling penting dari semua ini adalah apa yang disebut Marx sebagai "fetishisme komoditas." Marx mengarahkan kritiknya terhadap fetishisme komoditas terhadap ilmuwan sosial borjuis yang hanya menggambarkan ekonomi kapitalis sebagai bentuk penjajahan baru sebagai ciri identitas bangsa;
Maka Adorno menyebut reifikasi kesadaran sebagai "epifenomenon". Apa yang benar-benar perlu diatasi oleh teori sosial kritis adalah mengapa kelaparan, kemiskinan, kebodohan, kesenjangan social ekonomi, dan bentuk-bentuk lain dari penderitaan manusia tetap ada meskipun ada potensi teknologi dan ilmiah untuk mengurangi atau menghilangkannya. Akar penyebabnya, kata Adorno, terletak pada bagaimana hubungan-hubungan idiologi produksi kapitalis itu dibangun dirawat, dipelihara, dan dimunculkan.
Apa bentuk kekejaman itu dalam ada sejak zaman Belanda, Jepang, Â sampai 17 Agustus 2019 pada hari ini; atau apakah penderitaan dan kekejaman yang di alami Eyang Putri di Celah Gunung Sindoro dan Gunung Sumbing itu ada pada bangsa Indonesia.
Diagnosis Adorno tentang masyarakat pertukaran memiliki tiga tingkatan: politik-ekonomi, sosial-psikologis, dan budaya. Dan diagnosis kedua menggunakan pemikiran Max Weber's The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism; dan  Hannah Arendt [1906 - 1975] dan Radical Evil bahwa Sistem totaliter yang ia dalilkan bahwa kejahatan ada dalam diri manusia, jauh di lubuk hati, abad kedua puluh menemukan kejahatan yang belum pernah terjadi sebelumnya yang merupakan kejahatan radikal. Ini adalah sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui oleh manusia karena itu adalah sesuatu yang menolak semua kategori teologis dan filosofis Barat. Pada dasarnya, ini adalah sesuatu yang luput dari semua pengetahuan yang telah dikumpulkan tentang masyarakat, perang dan kekerasan selama beberapa generasi.
Untuk menjawabnya maka mungkin dibutuhkan data-data dan factual akhir; Â bidang politik jelas Negara ini mengadopsi demokrasi liberal dan bukan murni demokrasi Pancasila murni pada pardoks "one man one vote". Â Demokrasi dengan make money maker sebagai punggawanya, dimana uang adalah raja dalam demokrasi, apalagi bangsa ini didukung dengan lemahnya apa itu integritas moral dan fakultas akal budi;
Bidang ekonomi, bangsa ini kemajuannya di tentukan oleh kekuatan mata uang yang bukan mata uangnya sendiri [misalnya US Dollar] adalah patokan mengukur martabat  kemajuan bersama-sama.  Karena mata uang asing sebagai indicator pengukuran kemajuan sementara kita membutuhkanya maka muncullah Utang Negara. Utang gagal bayar maka assets Negara atau perusahaan swasta di tukar dalam kepemilikan saham menjadi milik orang lain, Dan kita tidak berdaya.  .
Bidang kehidupan manusia hanya pada satu dimensi. Kata yang dipakai adalah 'Smart'. Â Sebenarnya mengandung kekerasan, alienatif pada satu sisi. Kata Smart phone, smart city, smart car, smart governance, dan seterusya dimasukkan dalam aplikasi, kemudian dimasukkan dalam 1 induk bernama Google. Ada lagi uang pintar dengan GPN [gerbang pembayaran nasional] manusia tidak pakai uang real, tetapi uang dalam e-money, e-pay, dan ribuan e-lainnya. Â Maka semua data pribadi data kita masuk dalam 1 rumah pada kepemilikkan data, dan informasi 1 data based. Nama perusahaan tersebut tentu bukan nama-nama pahlawan Kemerdekaan Indonesia, mereka semua merayap, bersembunyi dalam idiologi alienasi atas nama pencerahan dan nilai kapitalisme.
Semua data informasi, potensi, dan kepemilikan bangsa secara terbuka dan disadap dimiliki pada data based tunggal itu. Metafora filsafat menyatakan hanya dokter yang bisa membuat manusia sembuh, dan hanya dokter pula yang tahu membuat penyakit. Jika dipakai lebih dalam maka hanya yang bisa membangun ekonomi budaya dan politik adalah manusia yang sama bisa menciptakan penyakit ekonomi dan peradaban manusia.
Jika Eyang Putri di Celah Gunung Sindoro dan Gunung Sumbing menyajikan kata-kata kekejaman penjajahan, maka kita sekarang dijajah oleh system kapitalisme sebagai pergeseran bungkus  baru  tetapi isi produk lama. Teman-teman dosen tidak bisa disebut dosen tanpa membayar jurnal internasional mahal dengan mata uang asing, mengupload di Google, menyebarnya dalam informasi data lengkap, memasukkan dalam index citasi, baru dapat diakui sebagai dosen. Bahkan pemerintah ingin mencari rektor asing bagi para dosen. Maka sungguh terasa bahwa nasib Eyang Putri di Celah Gunung Sindoro dan Gunung Sumbing dengan dosen pada tahun 2019 memiliki kesamaan nasib atau  reinkarnasi yang sama dijajah oleh asing dalam isi yang sama namun bungkus berbeda. ^^^^
