Episteme Sosio Biologi Thomas Hobbes [2]

Namun demikian, Hobbes menentang tujuan jangka pendek dari keinginan, dengan tujuan jangka panjang yang mencakup kehidupan, kesehatan, dan keamanan untuk masa depan. 

Pertentangan antara keinginan jangka pendek dan jangka panjang inilah yang memberi makna pada hal-hal seperti hukum alam. Hobbes perlu mengandaikan nilai intrinsik untuk kerja sama, agar membuatnya diinginkan, bahkan di luar kepentingan pribadi yang ketat. Strategi argumentatif Hobbes adalah mengasumsikan asalkan semua individu enggan mengambil risiko, jika rasional, mereka akan memilih untuk bekerja sama, karena tidak mau bekerja sama dalam konteks di mana hanya orang bodoh tidak akan, berarti melakukan perang sendirian, menempatkan hidup seseorang pada suatu risiko yang tidak perlu dan fatal. 

Apa yang memang memiliki nilai intrinsik untuk individu-individu yang menolak risiko ini adalah pelestarian kehidupan dan barang-barang kehidupan. Bagi Hobbes, semua moralitas dapat dijelaskan dari naluri sederhana sebagai keinginan untuk mempertahankan diri dan kedamaian sebagai sumum bonumnya.

Menjadikan kerjasama sebagai strategi terbaik bahkan bagi mereka yang berada di posisi yang lebih lemah. Ini muncul dengan sangat jelas dalam gambar Foole di Leviathan, sebuah paragraf yang telah dianalisis secara luas oleh para sarjana Hobbes dan yang akan kami kutip panjang lebar di sini:

Orang bebal berkata dalam hatinya, tidak ada yang namanya keadilan; dan terkadang juga dengan lidahnya; serius menuduh, konservasi setiap orang, dan kepuasan, yang dilakukan untuk perawatannya sendiri, tidak ada alasan, mengapa setiap orang mungkin tidak melakukan apa yang menurutnya terjadi padanya: dan karena itu juga untuk membuat, atau tidak membuat; menaati, atau tidak menepati perjanjian, tidak bertentangan dengan alasan, ketika itu menguntungkan seseorang. 

Dia tidak menyangkal di dalamnya, ada perjanjian; dan mereka kadang rusak, kadang disimpan; dan pelanggaran terhadap mereka seperti itu dapat disebut ketidakadilan, dan ketaatan atas keadilan bagi mereka: tetapi ia mempertanyakan, apakah ketidakadilan, menghilangkan rasa takut akan Allah, (karena orang bodoh yang sama yang telah mengatakan dalam hatinya tidak ada Tuhan,) mungkin tidak kadang-kadang mendukung alasan itu, yang menentukan bagi setiap orang kebaikannya sendiri; dan khususnya saat itu, ketika kondusif untuk manfaat semacam itu, seperti yang akan menempatkan seseorang dalam kondisi, untuk mengabaikan tidak hanya kebencian, dan fitnah, tetapi juga kekuatan orang lain.

The Foole adalah orang yang kecanduan dilema tahanan, penunggang bebas seperti yang  sebut sekarang. Namun, individu rasional Hobbesian bukanlah penunggang bebas dan tidak bisa demikian karena kalau tidak, tidak akan ada jalan keluar dari keadaan alamiah. 

Demistifikasi ini memungkinkan  untuk menempatkan Hobbes di tempat yang tepat alih-alih mencapnya dengan jelas sebagai anteseden untuk libertarianisme kapitalis abad ke -20. Meski begitu, ketentuan ini tidak menyelesaikan masalah membenarkan institusi kedaulatan mutlak karena  masih perlu menjawab pertanyaan tentang seberapa umum perilaku orang bodoh itu. Hanya kebodohan yang meluas yang pasti akan memanggil penguasa mutlak.

 harus mengingat catatan Schmitt dan mempertimbangkan gagasan kompleksitas sebagai bagian dari sifat manusia; pada titik ini berarti keduanya, naluri pemeliharaan diri dan hasrat yang mengganggu, adalah bagian dari psikologi manusia normal. 

Kontradiksi-kontradiksi ini tidak sesuai dengan kelompok-kelompok masyarakat yang berbeda, tetapi mereka dapat terjadi bahkan dalam satu dan satu individu yang sama. Salah satunya adalah medan perang dari gairah yang berbeda yang berjuang untuk mengambil keuntungan dari yang lain. 

Hobbes menjelaskannya sebagai inkonstansi konstitusi  dan dari situ inkonstansi nama-nama yang  berikan pada banyak hal. Tidak semua pria dipengaruhi oleh hal yang sama dengan cara yang sama, dan bahkan pria yang sama pada waktu yang berbeda pun tidak. Relativisme Hobbes melintasi dan di dalam individu.