Katolik, dan Seksuasi

Katolik  Dan Seksuasi

Poligenisme adalah gagasan manusia muncul pada "orang tua pertama" melalui Evolusi,   dan   Adam dan Hawa adalah representasi simbolis umat manusia.

Pada 30 November 1941, dalam sebuah pidato di Akademi Ilmu Pengetahuan Kepausan, Paus Pius XII mengidentifikasi tiga elemen yang harus dipertahankan seperti yang telah dibuktikan oleh Pengarang Suci Kitab Kejadian, tanpa ada kemungkinan alegoris interpretasi: 

[1]  Keunggulan esensial manusia dalam kaitannya dengan hewan lain, dengan alasan miliknya jiwa spiritual.
[2] Turunnya dalam beberapa cara wanita pertama dari pria pertama.
[3]  Ketidakmungkinan yang dimiliki ayah atau leluhur dekat manusia telah menjadi selain manusia, yaitu,  ketidakmungkinan yang bisa dilakukan oleh manusia pertama telah menjadi putra binatang, yang dihasilkan oleh yang terakhir dalam arti yang tepat syarat.

Dalam  konteks pernyataan Paus Pius XII ini membaca, "Hanya dari seorang pria dapat pria lain turun, yang ia sebut ayah dan nenek moyang. "Bahkan jika Paus terutama dimaksudkan dalam pidato ini untuk menekankan kesenjangan besar dalam jenis yang ada antara hewan dan manusia, bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan, kemungkinan yang bisa dimiliki manusia terlahir dari orang tua hewan tidak bisa dipertahankan.

Seorang    pria atau wanita tidak   dapat memenuhi dirinya sendiri kecuali mereka berbagi makhluk mereka sendiri satu sama lain. Hanya pembagian dua individu ini yang akan mencirikan "pribadi". 

Ini adalah penolakan implisit terhadap gagasan Thomistik tentang individu sebagai sel pertama dari Filsafat, dan setiap orang mencari Mutlak untuk mencapai persatuan moral dengan Tuhan.

Tafsir hermeneutika tentang penciptaan Alkitab: Adam dan Manusia dalam Kejadian tidak akan merujuk pada seorang individu dari jenis kelamin maskulin, tetapi pada genre "diartikulasikan dalam hubungan laki-laki-perempuan".

Hanya dalam hubungan ini Manusia akan menjadi gambar dan rupa Allah.Persatuan pria-wanita mencakup tindakan seksual, yang akan menjadi ekspresi fisik dari keserupaan dengan Allah ini. 

Itu akan menjadi "sejak awal atribut pernikahan, yaitu kapasitas mengekspresikan cinta di mana orang tersebut menjadi hadiah.Tubuh telanjang pria dan wanita berorientasi pada "persekutuan" yang merupakan gambar Allah ( ibid.). Integrasi apa yang maskulin dan apa yang feminin "mengekspresikan aspek mendasar dari kesamaan dengan Dewa Tritunggal". Ini harus menjadi "komplementaritas fisik, psikologis dan ontologis;

Presentasi seperti Adam sebagai genre telah dikutuk oleh Gereja Katolik, seperti halnya interpretasi "historis" (pemeriksaan bebas) dari bab-bab pertama Kejadian. 

Mengenai Adam sebagai genre dan bukan sebagai individu, lihat kecaman oleh Pius XII dalam bukunya Encyclical Humani generis (Denzinger-Rahner n. 2328); mengenai interpretasi "historis" dari bab-bab pertama Kejadian ,   kecaman oleh Komisi Alkitab St Pius X, 30 Juni 1909 (Denzinger-Schonmetzer nn. 3512-4).

Lebih jauh lagi, dalam paragraf ini ada peninggian erotisme yang nyata sebagai gambar dan rupa Allah. Karena tidak ada penekanan khusus yang menekankan  tindakan seksual harus dilakukan hanya dalam pernikahan,  memiliki rangsangan implisit terhadap cinta bebas. 

Bahkan jika tindakan seksual dianggap hanya di dalam perkawinan, penekanan kuat yang diberikan kepada cinta secara implisit menempatkan prokreasi di tempat kedua, bertentangan dengan doktrin Katolik yang mengajarkan prokreasi adalah tujuan utama pernikahan.

Menurut penafsiran progresif ini, dosa asal akan terjadi ketika manusia menolak "persekutuan," berbagi esensinya, dan berubah menjadi seorang individu. Artinya, ia akan "mencari kepentingan diri sendiri murni, dalam suatu hubungan yang mengabaikan dan membunuh cinta dan menggantikannya dengan kuk dominasi satu jenis kelamin atas yang lain"

 Kebaruan lain, Allah tidak akan berkehendak dan menyetujui penyerahan istri kepada suami seperti yang Dia lakukan ketika Dia berbicara, "Keinginanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan memerintah kamu" (Kej 3:16). Kondisi ini hanya menggambarkan situasi yang harus dihindari. Artinya, Tuhan akan mengundang wanita untuk menghadapi konsekuensi tersebut;

Setelah menyatakan   "dimensi manusia dari seksualitas tidak dapat dipisahkan dari dimensi teologis", dokumen tersebut kemudian menyajikan visi erotis yang fundamental tentang hubungan Allah dengan Orang-Orang Pilihan. 

Hubungan pria wanita yang erotis seperti itu "jauh lebih dari sekadar metafora sederhana".  Bahasa pasangan ini menyentuh sifat hubungan yang dibangun Allah dengan umat-Nya, meskipun hubungan itu lebih luas daripada pengalaman pasangan manusia"

Tentu saja beberapa nabi menggunakan bahasa simbolis yang membandingkan Allah dan orang-orang dengan pengantin pria dan wanita, atau menghubungkan ketidaksetiaan Israel dengan pelacuran. Tetapi ini selalu dipahami oleh Gereja sebagai metafora, parabola untuk mengekspresikan situasi moral persatuan atau ketidaksetiaan. 

Hubungan Allah yang sejati dengan manusia diwujudkan melalui rahmat supernatural, yang menerangi kecerdasan manusia, memperkuat kehendak dan mendisiplinkan sensibilitas. Ini adalah esensi dari persatuan Dewa-manusia, tidak perlu untuk erotisme.

Namun dalam dokumen ini,  simbolisme seksual "menyentuh sifat hubungan yang dibangun Tuhan dengan umat-Nya." Apa artinya ini? Apakah ini akan menjadi hubungan seksual ontologis-moral antara Tuhan dan manusia? Tampaknya begitu.

Jadi, dengan ini, kita akan sangat dekat dengan teori-teori Yahudi tentang Kaballah , yang menurutnya dewa Yahudi akan menciptakan segalanya melalui tindakan seksual, dan akan menopang segala sesuatu dan semua orang dengan cara yang sama.

Ini adalah "erotisme sakral" dari Gereja Konsili yang dapat ditemukan   dalam dokumen, dan sejumlah dokumen lain dari kepausan yang   dipublikasi. Mereka adalah tiruan dari Teologi Cinta dan konsepsi Gereja sebagaimana Pasangan diuraikan oleh Hans Urs von Balthasar.

Dokumen tersebut dianggap sebagai kaki atau  perempuan bekerja di luar rumah. Tidak ada penentangan khusus terhadap keadaan ini; tidak ada keberanian untuk mengingatkan wanita akan misi mereka di rumah. 

Hanya permintaan kecil dan takut-takut untuk tidak mendiskriminasi perempuan yang masih ingin tinggal di rumah: "Wanita yang secara bebas menginginkan  dapat mencurahkan totalitas waktu mereka untuk pekerjaan rumah tangga tanpa distigmatisasi oleh masyarakat atau dihukum secara finansial, sementara mereka yang ingin  terlibat dalam pekerjaan lain mungkin dapat melakukannya dengan pekerjaan yang sesuai.  

 Betapa berbedanya dengan posisi Gereja   aman dan agung di zaman lain menghadapi pertanyaan para wanita di dunia. Mengutip beberapa baris Pius XI dalam Encyclical Casti connubii tentang topik serupa. Dia mengajarkan hal-hal berikut mengenai emansipasi ekonomi wanita yang meninggalkan rumah:

"Baik emansipasi wanita ini tidak nyata, juga kebebasan yang masuk akal dan layak tidak cocok untuk misi Kristen dan misi mulia wanita dan istri. Ini adalah korupsi dari sifat feminin dan martabat keibuan, serta penyimpangan dari seluruh keluarga, karena suami tidak memiliki istri, anak-anak ibu mereka, dan seluruh keluarga penjaga yang waspada. 

"Sebaliknya, kebebasan palsu dan kesetaraan yang tidak wajar dengan pria ini berbahaya bagi wanita itu sendiri, karena pada saat dia turun dari tahta kerajaan kerajaan tempat dia dibesarkan oleh Injil, dengan cepat dia jatuh ke dalam perbudakan kuno Paganisme, menjadi instrumen manusia belaka ;

Seseorang menganggap langkah-langkah revolusi feminis sebagai fakta yang sempurna, dan mencoba menghadirkan feminisme yang dapat diterima oleh dunia modern. Yang lain berjuang untuk melestarikan nilai-nilai keluarga Katolik untuk melindungi dan mempromosikannya;

Daftar Pustaka:

Apollo Daito, 2011., Laporan Penelitian Mandiri, Metafora Tiga Sumbu: Katolik, Kaharingan, Kejawen.