Karena keseluruhan teori ini adalah tentang subjek dan formasinya, satu-satunya jalan lain yang dimiliki Pihak Lain adalah memberikan, menyerahkan sebagai yang penting, kepada cinta yang diminta (tidak diminta) (seks, kerja, persetujuan, komitmen) atau untuk menahannya (untuk mengatakan tidak, untuk menawarkan kritik yang hormat, untuk menyarankan pandangannya sendiri).
Dalam kasus pertama, Yang Lain hanya memperkuat sifat subjek yang selalu terpecah dan sebagian (karena dia mendapatkannya, dia tidak pernah bisa yakin itu adalah miliknya - cinta, ide, keinginan, rasa harga), dan dalam kasus kedua yang lain / dia memusnahkan status subjek dalam penolakan disamakan dengan pengebirian / hukuman. Dalam transaksi ini dalam etika apropriasi, "lingga adalah penanda istimewa dari tanda (penis yang terlihat) di mana peran logo (bahasa / wacana / ideologi) bergabung dengan munculnya keinginan" . Dengan kata lain, jika Anda memiliki lingga, Anda memiliki akses istimewa ke budaya, otoritas, kekuasaan, dan Yang Lain [the others].
Lacan kemudian menjelaskan "pertukaran" antara subjek dan Lainnya di mana "keinginan dari Yang Lain" (untuk memiliki lingga - ini adalah bahayanya, keinginannya untuk menjadi sama) didasarkan sepenuhnya pada Phallus, wacana, yang didasarkan pada model maskulin, pada tubuh laki-laki dan bagian-bagiannya yang dapat dilihat  pertukaran  ekonomi di mana Yang Lain tidak memiliki keinginan, cinta, hadiah yang tidak ia miliki, (dan karena itu tidak ada sistem penandaan) yang tepat untuk diri. Subjek mencari dalam hadiah yang lain yang tidak dimiliki oleh yang lain, karena yang lain hanya ditentukan oleh kurangnya sesuatu (penis atau  lingga), yang harus membuat orang iri karena jika dia tidak memilikinya, dia ingin satu), dan bukan oleh atribut apa pun yang menjadi miliknya  subjek mencari ruang kosong - "wanita tidak ada" - apa yang oleh beberapa filsuf disebut jurang maut, atau kematian.
Pada tingkat ideologis antar-subyektivitas dan gender, ini adalah penandaan lingga dan subjek maskulin yang didukungnya yang menggantikan fungsi ideologi dan keterasingan yang dijelaskan Ricoeur semenjak teori  Louis Althusser  dan Karl Marx. Lingga ini sebagai penanda yang terlalu menentukan memiliki di belakangnya semua kekuatan dan bobot sejarah, mengatur wacana dan menentukan etika termotivasi yang, sebagaimana Irigaray berpendapat secara efektif dalam Seks Ini yang Bukan Satu, mengecualikan atau menghalangi, sebaliknya, Yang Lain atau feminin dari memiliki subjektivitas dan hubungannya dengan wacana, ideologi, dan kekuasaan (phallogocentric). Dalam phallethic ini, Yang Lain tunduk pada tanda-tandanya, berfungsi sebagai tanah historis  ideologis, yang licin tempat subjek maskulin historis / ideologis memprediksikan dirinya, secara linguistik dan psikologis sebagai otoritas.
Motifnya semata-mata untuk memastikan dan menopang subjek maskulin dan ideologi yang menyertainya, untuk mempertahankan hubungan kekuasaan patriarki dan seksis; sebuah hubungan yang jika manusia mengikuti pemahaman Ricoeur bahwa "semua konsep ini tumpang tindih" adalah model untuk dominasi (oknum) manusia dan perampasan orang lain: dunia alam, Timur, komunis, Afrika, semua agama,  semua kebangsaan  Yahudi, Katolik, Protestan, LGBT, teorisme,  Irak, Serbia, penutur berbagai dialek bahasa standar apa pun, pekerja, seniman  beroperasi dalam "falitik" yang sama dalam hubungannya dengan yang lain.
Daftar Pustaka:
Lacan, Jacques. The Seminar. Book III. The Psychoses, 1955-56. Trans. Russell Grigg. London: Routledge, 1993.
Apollo Daito.,,2015., Pembuatan Diskursus Teori Akuntansi Konflik Keagenan (Agency Theory), Studi Etnografi Reinterprestasi Hermeneutika Lingga Yoni Candi Sukuh Jawa Tengah
___., 2018., Studi Estetika Komparasi Wangsa Sanjaya, dan Wangsa Sailendra Episteme Bidang Auditing
