Episteme Lacan: Kecemburuan Vagina pada Penis Menjadi Phallus [1]

Untuk memperjelas bahasa Jerman, penisneid.  Penisneid  adalah bahasa Jerman yang tidak diterjemahkan karena kecemburuan pada penis oleh vagina.  Lacan melanjutkan bahwa "aporia," celah ini, "tidak dapat dilarutkan dengan pengurangan apa pun terhadap kodrat biologis,"   seperti pada Sigmund Freud dan dalam "The Mirror Stage" seluruh situasi didasarkan pada visibilitas tubuh dan organ mereka, yang dibingkai sebagai kontes antagonis untuk organ.

Pertanyaan terkait adalah: "Apa hubungan antara pembunuhan ayah dan fakta hukum primordial, jika itu termasuk dalam hukum itu pengebirian harus menjadi hukuman untuk inses?. Lacan kemudian menjelaskan hubungan itu melalui hubungan perempuan  feminine atau disebut Lacan's Other yang bermasalah dengan Phallus, menggunakan problematis (iri vagina kepada penis) sebagai predikasi untuk hubungan subjek dengan phallus (menjaganya). Menurut Lacan adalah penanda simbolik (linguistik dan budaya) dan tidak terkait dengan tubuh.

Langkah di sini, dalam hal etika, sekali lagi untuk memulihkan feminin sebagaimana didefinisikan secara patriarkal terhadap pembentukan subjek maskulin dalam bahasa dan budaya ideologi, sebagai otoritas:

 Penemuan Sigmund Freud  yang memberikan kepada oposisi penanda   yang ditandakan sepenuhnya dari implikasinya: yaitu, penanda itu memiliki fungsi aktif dalam menentukan efek-efek tertentu di mana yang signifikan muncul sebagai tunduk pada tandanya, dengan menjadi melalui hasrat yang ditandai. Gairah penanda ini sekarang menjadi dimensi baru dari kondisi manusia karena bukan hanya manusia yang berbicara, tetapi dalam manusia dan melalui manusia itu berbicara (a parle ), bahwa sifatnya ditenun oleh efek yang harusnya menjadi menemukan struktur bahasa, di mana ia menjadi materi, dan karena itu bergema dalam dirinya,. . . hubungan ucapan

Manusia menentukan dan ditentukan oleh wacana yang melaluinya hubungan manusia dengan dunianya ditetapkan dan di mana dunia ditundukkan. Penanda dengan hasratnya yang menandakan adalah lingga:

yang fungsinya, dalam ekonomi intrasubjektif analisis [dan dengan perluasan, semua transaksi diskursif], mengangkat tabir dari fungsi yang dilakukan dalam misteri. Karena itu adalah penanda [lingga] yang dimaksudkan untuk menunjukkan secara keseluruhan efek yang ditandakan [yang lain, dunia], di mana penanda itu mengkondisikan mereka dengan kehadirannya sebagai penanda

Ini berarti lingga menjadi penanda penentu analisis,  mengangkat tabir misteri. Misteri-misteri itu adalah "pemandangan lain", ketidaksadaran dan "rantai unsur-unsur yang secara material tidak stabil yang membentuk bahasa" yang beroperasi dalam istilah metonimi dan metafora, dan memiliki efek menentukan bagi institusi atau pembentukan subjek. Sementara itu, wacana subjek, yang berbicara tentang dirinya sendiri, yang terikat pada ketidaksadarannya, ditentukan oleh hubungan subjek itu dengan lingga, yang bagi laki-laki takut akan pengebirian dan bagi perempuan adalah iri pada penis.

Lingga, dengan kata lain, adalah penanda par excellence. Halangan nyata di sini untuk subjek dan hubungannya dengan lingga adalah bahwa "   berbicara dalam Yang Lain, saya katakan, menunjuk oleh Yang Lain lokus yang ditimbulkan oleh jalan lain untuk berbicara dalam hubungan apa pun di mana Yang Lain campur tangan." Dan di luar ini, "Jika [lingga] atau berbicara dalam Yang Lain, ... itu karena di sanalah subjek,   menemukan tempat penandaannya". Dan tempat itu adalah alam bawah sadar, dengan logika biner analogis, Yang Lain, feminin; ia berfungsi sebagai dasar atau predikat yang menjadi dasar subjek itu sendiri. Subjek menemukan tempat penandaannya, statusnya sebagai subjek, di Yang Lain h

anya karena dalam kaitannya dengan yang Lain itu subjek merasa perlu berbicara, untuk mengekspresikan sesuatu; untuk mengekspresikan apa pun selalu menginginkan sesuatu dari atau dalam hubungannya dengan Yang Lain - ini adalah dasar dari semua pidato dan telah ditetapkan oleh banyak ahli teori, termasuk Lacan. Jadi, keberadaan subjek seperti itu selalu didasarkan pada keberadaan Orang Lain (sebagaimana ditentukan oleh penandaan lingga) karena kehadiran Orang Lain yang memunculkan keinginan untuk berbicara, membangun otoritas dan kekuasaan dalam subjek. Agon (kecemburuan-pengebirian-penis) ini tentu saja hanya terjadi di alam simbolis dan diskursif, tanpa pengaruh, di Lacan.

Meskipun Lacan tidak memperdebatkannya di sini, itu adalah kondisi yang ditetapkan sebagai tidak diketahui yang tidak dapat dipilih, tidak terlihat, menjadi Yang Lain, fluiditasnya dan hubungannya dengan alam bawah sadar (hanya sebagian didirikan dalam kuliah ini) yang terus-menerus "mengintervensi" dan membuat subjek berbicara atau bertindak, yang membuat subjek dalam keadaan keinginan dan mengarahkannya untuk berbicara dengan yang lain karena ia didefinisikan sebagai tidak dapat diketahui dan di luar eksentrik, harus secara konstan didefinisikan dan ditempatkan agar subjeknya untuk mengetahui sendiri.

Masalah bagi subjek dalam sistem diskursif dan etis ini adalah bahwa ia "merupakan pihak lain yang telah memiliki 'hak istimewa' dari kebutuhan yang memuaskan,  kekuatan merampas [kebutuhan] dari hal itu sendiri yang dengannya mereka puas. Hak istimewa ini Dengan demikian, Yang Lain menguraikan bentuk radikal dari karunia yang tidak dimiliki Yang Lain, yaitu, kasihnya ". Karena kekurangannya, subjek berkata kepadanya, "Apakah kamu mencintaiku?" dan "Kamu milikku," dan "Tunggu dulu." Subjek itu mengatakan, "Yang Lain saya adalah surga dan kematian saya, saya harus mengendalikannya, mendefinisikannya, menjelaskan dan membatasi sehingga tidak bergerak, berbicara, atau mengancam saya."