Filsafat Seni Mimesis [70]

Proporsi menunjukkan kemiripan   anggun: tampilan detail   sesuai dalam konteksnya. Hal ini dicapai ketika detail pekerjaannya memiliki tinggi yang sesuai dengan lebarnya, lebarnya sesuai dengan panjangnya; dalam satu kata, ketika semuanya memiliki korespondensi simetris.

Simetri   adalah harmoni yang tepat yang timbul pada detail pekerjaan itu sendiri: korespondensi setiap detail   diberikan ke bentuk desain secara keseluruhan. Seperti dalam tubuh manusia, mulai pada cubit, foot, palm, inch dan bagian-bagian kecil lainnya datang dengan kualitas simetris pada eurhythmy.  

Thomas Aquinas, (Summa Theologica I) dalam formulasi pluralis khas Aristotle, mengatakan  "Ada tiga persyaratan untuk kecantikan. Pertama, integritas atau kesempurnaan   karena jika ada sesuatu yang rusak itu jelek. Lalu ada proporsi atau konsonan yang sesuai. Dan   kejelasan: pada mana hal-hal yang berwarna cerah di sebut indah.

Francis Hutcheson pada abad kedelapan belas memberikan apa yang mungkin merupakan ekspresi pandangan yang paling jelas: "Apa yang disebut Indah dalam Objek, untuk berbicara dalam Gaya Matematika, tampaknya berada dalam rasio gabungan Keseragaman dan Ragam; sehingga di mana Keseragaman Body. Beauty adalah sebagai Varietas; dan di mana Ragamnya sama, Keindahan adalah sebagai Keseragaman "; 

Memang, pendukung pandangan sering berbicara "dalam Gaya Matematika." Hutcheson melanjutkan dengan menambahkan rumus matematika, dan khususnya proposisi Euclid, sebagai objek yang paling indah Aristotle meskipun   memuji alam, dengan kompleksitas besar yang didasari oleh hukum-hukum fisik universal seperti   diungkapkan, misalnya, oleh Fisika Newton. Ada keindahan, katanya, "Dalam Pengetahuan tentang beberapa Prinsip besar, atau Kekuatan universal, pada mana Efek yang tak terhitung jumlahnya mengalir. Itulah Gravitasi, dalam Skema Sir Isaac Newton.

Serangkaian sanggahan dan kontra-contoh yang sangat menarik terhadap gagasan  keindahan bisa menjadi masalah proporsi tertentu di antara bagian-bagian tertentu, dan karenanya dengan konsepsi klasik, diberikan oleh Edmund Burke dalam A Philosophical Inquiry in the Origin of Our Ideas:

Mengubah mata ke kerajaan sayuran, tidak menemukan apa pun di sana sehebat bunga; tetapi bunga-bunga memiliki bentuk yang bermacam-macam, dan setiap jenis disposisi; mereka diubah dan dibentuk menjadi berbagai bentuk yang tak terbatas. Mawar adalah bunga besar, namun tumbuh di semak kecil; bunga apel sangat kecil, dan tumbuh di pohon besar; namun mawar dan bunga apel sama-sama indah. ... Si angsa, yang mengaku burung yang indah, memiliki leher lebih panjang daripada bagian tubuhnya yang lain, dan tetapi ekornya sangat pendek; apakah ini proporsi yang indah;   

Konsep Idilis.,  Ada banyak cara  menginterpretasi hubungan Platon dengan estetika klasik. Sistem politik yang digambarkan dalam The Republic mencirikan keadilan dalam kaitannya dengan hubungan sebagian dan keseluruhan.   Platon  dalam budaya klasik, dan kisah kecantikan yang diungkapkan secara khusus dalam The Simposium   mungkin teks kunci Socrates untuk neo-Platonisme d  untuk konsepsi idealis tentang keindahan  mengekspresikan aspirasi terhadap keindahan sebagai kesatuan sempurna.  

Di tengah pesta minum, Socrates menceritakan  Diotima, tentang masalah cinta. Socrates menghubungkan pengalaman kecantikan dengan erotis atau keinginan untuk mereproduksi (Plato, 558-59 [Simposium 206c -- 207e]). Tetapi keinginan untuk bereproduksi dikaitkan pada gilirannya dengan keinginan untuk abadi atau kekal: 'Dan mengapa semua kerinduan ini untuk propagasi; Karena ini adalah satu-satunya unsur abadi   dalam kefanaan manusia.   Cinta adalah kerinduan untuk keabadian "(Platon, 559, [Simposium 206e -- 207a]).  

Diotima jatuh cinta dengan keindahan satu tubuh individu, sehingga hasratnya dapat memberikan kehidupan kepada wacana yang luhur. Selanjutnya harus mempertimbangkan bagaimana hampir terkait keindahan pada satu tubuh  dengan keindahan yang lain, dan   melihat  jika   harus mengabdikan dirinya pada keindahan bentuk   menjadi tidak masuk akal untuk menyangkal  keindahan masing-masing dan setiap tubuh adalah sama. Setelah mencapai titik ini,  harus mengatur dirinya untuk menjadi kekasih setiap tubuh yang indah, dan membawa hasratnya untuk satu menjadi proporsi karena dengan menganggapnya sedikit tidak penting.

Selanjutnya   harus memahami  keindahan tubuh tidak berarti apa-apa bagi keindahan jiwa, sehingga di mana pun   bertemu dengan keindahan spiritual, atau di dalam kulit tubuh yang tidak menarik,   merasa cukup cantik untuk jatuh cinta.   Bersyukur  mempercepat dalam hatinya kerinduan  wacana seperti itu cenderung mengarah pada pembangunan naluri yang mulia. Dan pada sini   dituntun untuk merenungkan keindahan hukum dan institusi. Dan ketika   menemukan bagaimana setiap jenis kecantikan sama dengan satu sama lain   menyimpulkan  keindahan tubuh bukanlah,   momen yang begitu hebat.