Filsafat Seni Mimesis [38]

Keindahan semacam itu diperlukan untuk "manusia sensual" yang merasa terlalu banyak dan dapat dibawa ke ekuilibrium oleh paparan bentuk atau pikiran. Keindahan mencair, sebaliknya, rilis: itu melemaskan sifat-sifat manusia dan terutama diperlukan untuk "manusia rohani" yang berpikir terlalu banyak dan perlu dibawa ke keindahan oleh indranya. Kedua jenis kecantikan bisa berbahaya: kecantikan yang berenergi dapat menjadi kemewahan, dan kecantikan yang meleleh dapat menghasilkan energi atau kekosongan yang terhambat. 

Tetapi ketika mereka bergabung untuk menghasilkan harmoni yang membatalkan ekstremitas masing-masing, mereka dapat memungkinkan individu untuk mencapai potensi tertinggi mereka.

Berdasarkan perbedaan ini, Schiller mengklaim dalam Surat 24   manusia secara umum harus mengikuti tiga tahap perkembangan: {" fisik, estetika, dan moral"}. Dalam keadaan alami awal mereka, manusia diperintah oleh alam. Ketika akal mulai bergetar, "manusia meninggalkan batas-batas sempit masa kini di mana hanya animality tetap terikat, untuk berjuang menuju masa depan yang tak terbatas". 

Tetapi karena nalar tampaknya sepenuhnya bertentangan dengan kehidupan alam, hukumnya yang tanpa syarat dialami hanya sebagai paksaan: manusia kemudian menolak hukum akal budi, beralih ke eudaemonisme, atau memperbudak diri mereka sendiri, menolak kodrat sensualitas mereka sepenuhnya. 

Sebaliknya, kecantikan dapat menyatukan sisi alami dan rasional manusia; itu dapat memfasilitasi masuknya manusia ke dalam "dunia gagasan" tetapi tanpa meninggalkan "dunia indera". Oleh karena itu, dapat meyakinkan manusia  hukum moral bukanlah pemaksaan asing dan memungkinkan manusia hidup harmonis dengan perintah-perintahnya.

Dalam Surat 26 dan 27, Schiller membayangkan keadaan yang pasti diperlukan bagi manusia purba untuk mengembangkan rasa estetika. Jejak-jejak permainan dapat ditemukan di alam kapan pun ada sumber daya yang berlimpah: singa bermain ketika mereka memiliki kelebihan energi dan tidak terancam; tanaman mengirim lebih banyak tunas daripada yang diperlukan ketika mereka cukup diberi makan, menghambur-hamburkan energi "dalam gerakan sukacita tanpa beban". 

Kelimpahan serupa di antara manusia mengilhami "ketidakpedulian terhadap realitas dan ketertarikan pada kemiripan [ Schein ]": bunga, yaitu, dalam lapisan baru makna dan makna  manusia mengakui sebagai ciptaan mereka sendiri. Semblance diposisikan antara "kebodohan" dan kebenaran,  keduanya "hanya mencari yang nyata". Suatu sifat yang menyenangkan dalam kemiripan, sebaliknya, adalah "tidak lagi menikmati apa yang diterimanya, tetapi dalam apa yang dilakukannya. 

Semblance terbukti dalam senjata menghiasi, transisi gerakan menjadi tarian, dan evolusi keinginan menjadi cinta. Ketika manusia menemukan "jejak-jejak apresiasi tanpa pamrih dan tanpa syarat dari kemiripan murni", orang-orang yang bersangkutan telah "mulai menjadi manusia sejati".

Dalam satu set perbedaan akhir, Schiller   tiba-tiba menerapkan {"analisis tripartit"}  kepada negara-negara politik. Dalam "keadaan dinamis hak", manusia membatasi perilaku masing-masing melalui kekerasan. Dalam "keadaan etis", manusia mengekang keinginan mereka untuk menghormati hukum moral yang abstrak. Pilihan ketiga Schiller menyebut "negara estetis",   menurutnya, memiliki potensi tertinggi karena "menyempurnakan kehendak keseluruhan melalui sifat individu". 

Dalam keadaan estetis, warga melakukan tugasnya keluar dari kecenderungan, mendorong keseimbangan kapasitas rasional dan sensual sesama warga mereka, dan bertindak sebagai manusia   bersatu dan harmonis. Dalam keadaan seperti itu, tidak ada hak istimewa atau otokrasi yang dapat ditoleransi. Schiller mengakui dalam paragraf terakhir  "keadaan kemiripan estetis seperti itu" jarang tetapi ada di "beberapa lingkaran yang dipilih" di mana manusia diatur oleh sifat estetika mereka dan begitu ada dalam kebebasan dan kerjasama dengan orang lain.

Kaliurang, Km 22 Jogja, 2012