Daging dalam pengertian ini adalah "hal umum" antara individu dan gagasan yang tidak sesuai dengan konsep filosofis tradisional, tetapi paling dekat dengan gagasan "elemen" dalam pengertian klasik. Merleau-Ponty menyangkal bahwa ini adalah proyeksi subjektif atau antroposentrik:
makhluk duniawi, sebagai makhluk kedalaman, dari beberapa daun atau beberapa wajah, makhluk dalam latensi, dan presentasi dari ketiadaan tertentu, adalah prototipe Keberadaan, di mana tubuh kita, orang yang berakal sehat, adalah varian yang sangat luar biasa, tetapi paradoks konstitutifnya sudah ada di setiap terlihat.
Generalitas daging mencakup suatu intercorporeity, suatu sensibilitas anonim yang tersebar di antara tubuh-tubuh yang berbeda: sama seperti kedua tangan saya berkomunikasi melalui sinergi lateral tubuh saya, saya dapat menyentuh kepekaan orang lain: "Jabat tangan juga dapat dibalikkan
Senseble  flesh ; di sebut Merleau-Ponty sebagai "terlihat"  adalah tidak semua yang ada pada daging, karena daging juga "menyublimkan" dirinya menjadi sebuah dimensi "tak terlihat": ide-ide yang "diremehkan" atau "dimuliakan".Â
Mengambil contohnya "frasa kecil" dari sonata Vinteuil (dalam Swann's Way ), Merleau-Ponty mendeskripsikan sastra, musik, dan nafsu sebagai "eksplorasi yang tak terlihat dan pengungkapan semesta ide", meskipun dalam kasus seperti itu ide-ide ini "tidak dapat dilepaskan dari penampilan yang masuk akal dan dibangun ke dalam kepositifan kedua" .Â
Bahasa kreatif selalu membawa maknanya dengan cara yang sama, sementara sedimen ekspresi tersebut menghasilkan bahasa sebagai sistem hubungan formal.
 Apa yang kita anggap sebagai "ide murni" tidak lebih dari perbedaan tertentu dan proses diferensiasi yang sedang berlangsung, sekarang terjadi dalam bahasa daripada hal-hal yang masuk akal.Â
Pada akhirnya kita menemukan hubungan reversibilitas dalam bahasa seperti memegang dalam kepekaan: seperti, untuk melihat, tubuh saya harus menjadi bagian yang terlihat dan mampu dilihat, jadi, dengan berbicara, saya membuat diri saya orang yang bisa diucapkan to (allocutary) dan orang yang bisa dibicarakan (delocutary).Â
Sementara semua kemungkinan bahasa telah digariskan atau dijanjikan dalam dunia yang masuk akal, secara timbal balik, dunia yang masuk akal itu sendiri tidak terhindarkan dengan bahasa.
Bab terakhir dari The Visible and The Invisible menggambarkan mediasi kiasmic di berbagai relasi, termasuk perasaan dan perasaan, sentuhan dan visi, tubuh dan dunia, diri dan lainnya, fakta dan esensi, persepsi dan bahasa. Tidak ada satu pun chiasm melainkan berbagai struktur chiasmic pada tingkat yang berbeda. Seperti catatan Renaud Barbaras,
Perlu ... untuk menggambarkan alam semesta sebagai intuisi oleh Merleau-Ponty sebagai proliferasi chiasme yang mengintegrasikan diri mereka sendiri sesuai dengan tingkat umum yang berbeda.Â
