Kajian Seni Sastra Homoseksual

6. Tubuh : Representasi sastra dari tubuh dapat didekati secara metaforis, yaitu, sebagai representasi fisik dari pikiran atau penyakit. Freud mengemukakan teori postmodern lebih lanjut tentang tubuh dan hubungannya dengan penyakit dan teks seperti teori Roland Barthes dan Michel Foucault.

7. Masa kecil : Pentingnya pengalaman awal dalam kehidupan telah menghasilkan menjadi titik kunci dalam psikologi umum sampai sekarang.

Saya pikir tujuh poin di atas adalah yang paling penting. Secara umum, psikoanalisis telah membawa pemahaman yang lebih dalam tentang hubungan tubuh-pikiran, dan itu sama sekali tidak dilampaui oleh teori posterior lainnya, sangat cocok untuk jenis studi yang lebih ilmiah. Freud layak, sebagai pemikir penting, pertimbangan tinggi.

Untuk menjelaskan Pembebasan Seks, maka ada karya sastra yang bisa menjawabnya  representasi tubuh laki-laki dalam The Immoralist (1902) karya Andre Gide, Kematian Thomas Mann di Venesia (1912) dan DH Lawrence's Women in Love (1920), dengan fokus khusus pada persepsi yang dilihat oleh subjek tubuh yang melihatnya. 

Tubuh laki-laki sering berubah menjadi tontonan voyeuristik ketika dijelaskan secara terperinci dan dirasakan oleh subjek yang penuh perhatian yang tatapannya menikmati perenungan benda-tubuh. Di satu sisi, tubuh yang diobjekkan dengan cara itu menjadi objek perenungan estetika. Namun di sisi lain, mereka  menjadi sumber potensial untuk kesenangan seksual. Artikel ini menyelidiki cara persepsi tubuh laki-laki diestetik dan / atau di-erotiskan dalam teks-teks ini.

Pada teks Death in Venice , Aschenbach mengalami situasi yang mirip dengan Michel. Selama liburannya di Venesia, Aschenbach mempertimbangkan kembali kehidupan sebelumnya sebagai seorang seniman dan konsepsinya tentang seni, di bawah inspirasi Tadzio muda, yang menjadi representasi Kecantikan dengan tubuhnya yang muda dan proporsional.

Tidak seperti Michel, Aschenbach mendedikasikan waktu yang lama untuk perenungan Tadzio dan bayangannya tentang keindahan, dan baru pada akhir novel ia mengalami kelahiran kembali dalam dirinya sendiri. Proses ini dianalisis oleh narator dari perspektif Platonis, tentang keindahan sebagai kekuatan yang kuat yang bisa bersifat ilahi dan berbahaya. Referensi klasik muncul dimulai dengan pertemuan pertama Aschenbach dengan Tadzio:

'Dengan heran Aschenbach memperhatikan  bocah itu sepenuhnya cantik.Wajahnya, pucat dan anggun dilindungi, dikelilingi oleh ikal rambut berwarna madu, dan dengan hidung lurus, mulutnya yang mempesona, ekspresinya tentang gravitasi yang manis dan ilahi, ia mengingat patung Yunani pada masa paling mulia; namun terlepas dari kesempurnaan formal yang paling murni, ia memiliki pesona pribadi yang sangat unik sehingga ia yang sekarang merenungkannya merasa ia tidak pernah melihat, di alam atau dalam seni, apa pun yang begitu berhasil secara sukses.

Referensi artistik di balik refleksi Aschenbach pada kecantikan Tadzio adalah perspektif Zaman Klasik. Memang, dialog Plato Phaedrus (370 SM) dikutip di momen Aschenbach yang paling penting, yaitu, sesaat sebelum dia menyadari keinginannya sendiri untuk Tadzio. Oleh karena itu, Phaedrus memperkenalkan debat tentang dua sisi Kecantikan, yaitu perenungan ilahi dan godaan manusia, tepat ketika Aschenbach menemukan dirinya berada di inti di antara mereka.

Faktanya, pendekatan Aschenbach pada figur Tadzio mirip dengan pendekatan Plato terhadap kecantikan sebagai citra Tuhan atau keilahian. Terlebih lagi, dalam The Banquet (380 SM), Plato menegaskan melalui sosok Diotima   "cinta adalah keinginan generasi dalam keindahan, baik yang berkaitan dengan tubuh dan jiwa". Cinta,  untuk generasi kecantikan dan bukan kecantikan itu sendiri,  sebuah fakta yang berkaitan dengan produksi artistik Aschenbach, dan terutama dengan apa yang ia tulis ketika melihat Tadzio. 

Narator menceritakan bagaimana Aschenbach "merangkul sosok bangsawan itu di tepi air biru, dan dalam kegembiraan yang meningkat dia merasa sedang menatap Kecantikan itu sendiri, pada Bentuk sebagai pemikiran tentang Tuhan, dan kemudian, sang narasi berlanjut: "Dan Socrates, membujuknya dengan pujian dan lelucon jenaka, sedang mengajar Phaedrus tentang hasrat dan kebajikan. Dia berbicara kepadanya tentang getaran ketakutan yang membakar yang akan diderita kekasih itu ketika matanya merasakan kesamaan keindahan abadi.