Filsafat Fenomenologi Husserl dan Heidegger [6]

Dalam memilih sebagai objek penelitian kita, dalam lingkungan ontologis, keberadaan istimewa yang merupakan manusia (istimewa bagi kita), jelaslah  eksistensialisme mengajukan pertanyaan tentang hubungan fundamentalnya dengan disiplin ilmu yang dikelompokkan di bawah judul umum. dari antropologi. Dan   meskipun bidang aplikasinya secara teoritis lebih besar - eksistensialisme adalah antropologi sejauh antropologi berusaha memberikan fondasinya.  

Sekarang, fakta paradoks  antropologi harus, pada saat yang sama, menyangkal "manusia" (dengan penolakan sistematis terhadap antropomorfisme) dan menerima "manusia" begitu saja (seperti yang dilakukan oleh ahli etnologi), menyiratkan   kontradiksi harus diatasi bukan pada tingkat pengetahuan tetapi pada kenyataannya itu sendiri, kemudian menegaskan perlunya strutur antroplogi dalam sejarah;

Memang, tidak diragukan lagi, Marxisme saat ini tampaknya merupakan satu-satunya antropologi yang mungkin sekaligus historis dan struktural. Ini adalah satu-satunya yang pada saat yang sama mengambil manusia dalam totalitasnya - yaitu, dalam hal materialitas kondisinya. Tidak ada yang bisa mengusulkan titik keberangkatan lain, karena ini  menawarkan kepadanya orang lain sebagai objek penelitiannya.  

Seperti yang disebutkan Sartre dalam Critique, itu adalah "konkret" yang cenderung oleh "eksistensialisme". Marxisme dengan demikian mengasumsikan peran konkret Mesianik dalam karya Sartre. Dan kebebasan ini yang bersangkutan, oleh penyisipan sendiri dalam perjuangan eskatologis untuk nihilation ketiadaan nya, harus selalu tiba di medan perang pembebasan, sejauh Liberation singkatan realisasi efektif beton liberte.

Untuk Marxisme sendiri telah menyediakan struktur totalisasi yang menjamin konkretitas historis dari genre manusia, total Geschichtlichkeit yang mengubah Mitsein sosialtidak dalam "ontologisme" abstrak tetapi dalam konkretisasi revolusioner "manusia generik".  Mengikuti kritik Marx tentang antropologi Feuerbach, Sartre berangkat untuk mengatasi objektifikasi manusia pasca-Kantian melalui praksis dialektis manusia sebagai produk penghasil sejarah. Saat ia menjelaskannya dalam Critique- nya. Hanya ada satu orang yang menerima pertanyaan tentang hal itu   melihat kata sandi lainnya  dengan kata sandi yang berbeda-beda sesuai aturan;

Sebagai kesimpulan, proyek Sartre dapat dengan demikian bertentangan dengan Entwurf ontologis Heidegger , ketika   pertama berusaha untuk membangun fondasi dalam Critique- nya , tentang "prokomenensi antropologi masa depan";

Berbeda dengan antropologi   (manusia sebagai viator homo abadi, tanpa dasar   Sartre kemudian memusatkan makna tertinggi bagi   praksis sosial. Akibatnya, dikotomi " pour-soi " dan  " en-soi   memberi jalan, dalam Critique, ke dialektika baru antara praksi;  "Itu berarti, bagi Sartre,"manusia "itu bagi" praksis "apa" hal-hal "bagi" hal praktis;

Sartre terus mendefinisikan manusia sebagai praksis, sejauh aktivitas manusianya memerlukan negasi dialektis dari negasi aktivitasnya terkait secara internal (manusia berhadap-hadapan).  Memang itulah karakter pembebasan dari praksis manusia, seperti yang ditetapkan Sartre terhadap konsepsi alienasi Marxis:

Pembebasan manusia seutuhnya harus ditentang dengan demikian terhadap gagasan kebebasan borjuis yang idealistis: Sartre bahkan menolak determinisme "pseudo-marxistes," untuk menekankan konkret dialektis dari yang negatif dalam diri historis. Kebebasan absolut yang disamakan oleh Sartre awal dengan "etre humain" sendiri menyiratkan   pembebasan adalah realisasi kebebasan yang konkret dan membuat sejarah, dan kedua konsep ini saling mengandaikan satu sama lain. 

Sama seperti pengalaman Perancis tentang Resistance dan Liberation  selama Perang Dunia II, pengalaman manusia tentang pembebasan diri adalah praksis aktual yang menolak situasi historis tertentu. Selain itu, hanya untuk pembebasan mereka sendiri (dan untuk pembebasan masyarakat secara keseluruhan) manusia benar-benar diciptakan sebagai manusia. Dan pembebasan ini adalah satu-satunya hasil humanisasi manusia, sebagai aktivitas kreatif manusia semata.

Dalam sebuah kata, menurut Sartre kemudian, manusia adalah penciptaan diri manusia yang membebaskan sejauh manusia membuat dirinya sendiri. Dengan demikian, sejarah menjadi tempat istimewa bagi "benar" dan "benar," sejauh makhluk sosial berusaha mengatasi semua tingkat keterasingan yang berbeda. Jika Sartre awal sudah menyangkal kemungkinan a priori, prinsip-prinsip dan nilai-nilai moral absolut (manusia bebas untuk membuat hukum moralnya sendiri),Sartre kemudian akan menegaskan   "kebebasan sendiri dapat menjelaskan seseorang, dalam totalitasnya," dalam pembebasan diri manusia itu tetap merupakan pilihan pribadi.