Episteme Watak Manusia

Bagaimana bisa seorang pria menjadi bangga, ketika konsepsinya adalah kejahatan, kelahirannya adalah hukuman, hidupnya adalah kerja keras, dan kematian adalah kebutuhan! -

Oleh karena itu, berlawanan dengan bentuk prinsip Kantian yang disebutkan di atas,  harus cenderung untuk menetapkan aturan berikut: Ketika Manusia melakukan kontak dengan seorang pria, tidak peduli siapa, jangan mencoba apresiasi obyektif tentang dia sesuai dengan prinsipnya.

Jangan menganggap niat buruknya, atau pemahamannya yang sempit dan ide-ide sesat; karena yang pertama dapat dengan mudah membuat Manusia membenci dan yang terakhir membencinya; tetapi pertahankan perhatian Manusia hanya pada penderitaannya, kebutuhannya, kecemasannya, rasa sakitnya. 

Maka Manusia akan selalu merasakan kekeluargaan Manusia dengannya; Manusia akan bersimpati dengannya; dan alih-alih kebencian atau penghinaan, Manusia akan mengalami rasa simpati  hanya kedamaian yang disebut Injil oleh manusia. 

Cara untuk menahan kebencian dan penghinaan tentu saja bukan dengan mencari "martabat" pria, tetapi sebaliknya, menganggapnya sebagai objek belas kasihan.

Umat Buddha, sebagai hasil dari pmanusiangan yang lebih mendalam yang mereka nikmati tentang subyek etis dan metafisik, mulai dari sifat buruk kardinal dan bukan kebajikan kardinal; karena kebajikan membuat penampilan mereka hanya sebagai pelawan atau negasi dari kejahatan. 

Menurut Schmidt's History of the Mongolians Timur, keburukan utama dalam skema Buddhis adalah empat: Nafsu, Indolence, Anger, dan Avarice. Tapi mungkin bukannya Indolence, manusia harus membaca Pride; karena itu ia berdiri di Lettres difiantes et curieuses mana Envy, atau Hatred, ditambahkan sebagai yang kelima.  

Dikonfirmasi dalam mengoreksi pernyataan Schmidt yang luar biasa dengan fakta  terjemahan  setuju dengan doktrin para Sufi, yang tentu saja di bawah pengaruh para Brahmana dan Buddha. 

Para Sufi juga berpendapat  ada empat kejahatan kardinal, dan mereka mengaturnya dalam pasangan yang sangat mencolok, sehingga Nafsu muncul sehubungan dengan Ketamakan, dan Kemarahan dengan Pride. Empat kebajikan utama yang menentang mereka adalah Kesucian dan Kedermawanan, bersama dengan Kelembutan dan Kerendahan Hati.

Ketika manusia membandingkan ide-ide moral yang mendalam ini, karena dihibur oleh negara-negara oriental, dengan kebajikan kardinal yang terkenal dari Plato, yang telah direkapitulasi berulang-ulang Keadilan, Keberanian, Kesederhanaan, dan Kebijaksanaan terakhir tidak berdasarkan pada ide yang jelas dan mengarah, tetapi dipilih atas dasar yang dangkal dan, sebagian, jelas salah. 

Kebajikan harus merupakan kualitas kehendak, tetapi Kebijaksanaan terutama merupakan atribut dari Intelek. [Bahasa Yunani: Sophrosynae], yang diterjemahkan Cicero dari Temperantia, adalah kata yang sangat tidak pasti dan rancu, dan karena itu, ia mengakui beragam aplikasi: itu mungkin berarti kebijaksanaan, atau pantang, atau mempertahankan level kepala.