Analisis dan Tafsir Filsafat Hobbes Leviathan [3]

Leviathan, Bagian I: "Tentang Manusia", Bab 1-9; Pembukaan Leviathan dikhususkan untuk menguraikan mekanisme pikiran manusia dan menjelaskan fenomena persepsi indra, pemahaman, dan proses pemikiran. Hobbes mendasarkan semua klaimnya dalam konsep materialisnya tentang alam semesta sebagai suatu plenum, yang dipenuhi materi. Semua hasil aktivitas alami pada tubuh material bergerak dan bertabrakan satu sama lain, mentransfer gerakan pada satu tubuh ke yang lain. 

Semua persepsi indra kita dihasilkan pada tubuh material yang bertabrakan dengan mata, telinga, hidung, mulut, atau tubuh kita. Gerakan-gerakan tubuh yang kita benturkan memicu serangkaian gerakan antara organ-organ sensorik kita dan otak kita. Setiap tubuh, sekali digerakkan, akan tetap bergerak sampai ditindaklanjuti oleh tubuh lain.

Imajinasi dihasilkan pada gerakan yang berlanjut di otak setelah sensasi awal benda asing yang menyebabkan gerakan itu berlalu. Pemahaman adalah jenis imajinasi tertentu yang berkaitan dengan rasa tanda dan kata-kata. Ingatan adalah jenis imajinasi lain, yang berkaitan dengan gerakan yang terus-menerus dimulai oleh sensasi di masa lalu. 

Gerakan imajinasi terus berlanjut sampai ia dipenuhi oleh beberapa rintangan, dan dalam skenario kompleks tertentu, gerakan itu dapat membangun tabrakan dengan gerakan lain untuk menghasilkan kereta-api pikiran. Jalan pikiran ini dapat terarah , seperti dalam mimpi, atau , ketika si pemikir dengan sengaja mengarahkan aktivitas mentalnya ke arah tertentu.

Hobbes bergerak untuk membahas berbagai aplikasi pemikiran. Bahasa, akal, dan sains adalah yang utama di antara aplikasi ini. Bahasa, atau pidato , diciptakan untuk tujuan menempatkan "wacana mental" ke dalam "wacana verbal." Transformasi mental ke dalam verbal memungkinkan kita untuk menyebutkan kesimpulan yang dicapai oleh kereta pemikiran tertentu tanpa harus merekonstruksi kereta pikiran. terus-menerus dan memungkinkan kita untuk mengkomunikasikan wacana mental kepada orang lain. Pidato memiliki empat prinsip menggunakan: (1) untuk merekam pengetahuan tentang hal-hal, (2) untuk mengkomunikasikan pengetahuan ini kepada orang lain, (3) untuk berkomunikasi niat dan keinginan kepada orang lain dan meminta bantuan, dan (4) untuk menghibur diri dengan bermain dengan kata-kata. Pidato juga dapat disalahgunakan, dan penyalahgunaan utama bahasa meliputi penggunaan kebohongan, penggunaan bahasa metafora, pergeseran makna antara kata-kata, dan penggunaan bahasa untuk melukai orang lain.

Pidato terutama terdiri atas nama, atau pengantar, dan hubungan di antara mereka. Kebenaran dan kepalsuan adalah kategori yang hanya berlaku untuk ucapan dan tidak ada di luar berbicara. Arti yang tepat yang kita gunakan untuk kata-kata yang berbeda harus konsisten dan diterima secara umum agar kita dapat mengenali kebenaran. Setelah definisi umum ditentukan, kesimpulan yang benar dapat dibuat dengan membangun secara logis pada definisi sebelumnya. Istilah-istilah yang diterima ini, dan kebenaran yang mereka wakili, disebut prinsip pertama dan merupakan basis yang diperlukan untuk wacana filosofis yang bermakna.

Pengalaman indera kita tentang dunia tidak objektif tetapi sebaliknya selalu dipengaruhi oleh karakteristik subjektif kita sendiri, fisik, emosional, prasangka. Selama perbedaan tetap dalam pendekatan-pendekatan yang dilakukan oleh berbagai individu terhadap realitas, kesepakatan tertentu mengenai arti kata-kata itu tidak mungkin. Tidak mungkin untuk hanya melihat ke alam itu sendiri sebagai dasar kebenaran. Sebaliknya, harus ada dalam masyarakat manusia beberapa otoritas pusat untuk memutuskan definisi tunggal pada semua kata dan untuk menentukan prinsip-prinsip pertama. Meskipun fakultas akal memungkinkan kita untuk memahami hukum alam, kita tidak semua alasan dengan cara yang persis sama. 

Untuk mempertahankan sistem makna linguistik yang damai dan fungsional  dan masyarakat yang damai  manusia harus setuju untuk menegakkan alasan yang beralasan pada satu otoritas pusat. Hobbes menguraikan program yang lengkap, berdasarkan alasan, untuk memodifikasi penyelidikan filosofis dan ilmiah untuk memberikan pengetahuan yang aman dan mengakhiri perselisihan dan perselisihan sosial. 

Proses penalaran, yang dibangun berdasarkan prinsip-prinsip pertama yang disepakati, harus menghasilkan langkah-langkah yang lengkap dan dapat dibuktikan sendiri. Setiap langkah harus dibuat dengan manipulasi matematika istilah, menambahkan dan mengurangkan nama-nama apt, menggambarkan hubungan antara pernyataan, dan menentukan hubungan konsekuensial antara fenomena alam.

Hobbes menguraikan uraiannya tentang alam semesta sebagai sistem mekanik di mana gerakan ditransfer pada tubuh ke tubuh. Pada hewan hidup, ada dua jenis gerakan: vital dan sukarela. Gerakan vital adalah gerakan yang berlangsung tanpa sadar dan yang mendukung kehidupan, termasuk fungsi-fungsi dasar seperti pernapasan, sirkulasi darah, dan mencerna makanan. Gerakan sukarela dipicu oleh keputusan aktif, termasuk menggerakkan anggota tubuh, berbicara, dan berjalan. 

Penyebab fisik yang mengendapkan gerakan-gerakan sukarela ini adalah gerakan pikiran dan imajinasi. Hobbes menyebut pikiran-pikiran ini sebagai "usaha." Endeavour dapat dipecah lebih jauh menjadi "nafsu makan" (atau "keinginan") dan "keengganan." Sifat manusia pada dasarnya terdiri pada interaksi antara nafsu makan dan kebencian. Semua manusia memiliki banyak sekali selera dan kebencian, termasuk mereka yang terlahir dengan kita yang membantu kelangsungan hidup kita dan mereka yang kita peroleh pada pengalaman.

Memvariasikan konfigurasi selera dan kebencian merupakan berbagai "keinginan" manusia. Seperti yang ditulis oleh Aristoteles, kategori metafisik baik dan jahat berasal pada kepekaan individu kita tentang nafsu makan dan kebencian: apa yang kita inginkan adalah "baik" dan apa yang kita hindari dan mengarahkan kita kebencian adalah "jahat." Ketika seseorang memutuskan apakah akan bertindak, Hobbes "berunding" pada kebaikan atau kebaikan pada berbagai pilihan. Di akhir musyawarah, keputusan itu disebut kehendak .

Pandangan materialis Hobbes tentang dunia dibangun di atas keyakinan  alam semesta adalah sebuah ruang sidang , yang berarti  ia tersusun seluruhnya pada tubuh (dan tidak ada ruang kosong, atau hampa udara) dan  segala sesuatu yang terjadi adalah hasil pada gerakan tubuh-tubuh itu. 

Hobbes mengambil pandangan ini ke panjang yang mengejutkan, menunjukkan  sifat manusia, meliputi kemampuan fisik, mental, dan emosional kita, adalah produk pada gerakan fisik. Bahkan berbagai nafsu manusia dijelaskan oleh Hobbes dalam hal fisik kuantitatif. Kuantitas dan jenis hasrat yang dimiliki oleh seorang individu mendefinisikan kondisinya di dunia: memiliki hasrat yang lemah adalah "kebodohan," memiliki hasrat yang acuh tak acuh adalah "kesedihan," memiliki hasrat yang meluap-luap atau tidak proporsional adalah "kegilaan. "

Pernyataan lain yang mengejutkan dan penting dalam segmen pembuka Leviathan adalah  sains dan filsafat adalah upaya yang setara. Hobbes bermaksud menggambarkan sejauh mana metode filosofis yang tepat dapat menjelaskan dan mencakup semua bidang pengetahuan manusia yang bervariasi. Tidak seperti orang sezamannya Francis Bacon dan Robert Boyle, Hobbes tidak percaya untuk mencapai pengetahuan ilmiah yang benar melalui observasi atau percobaan. Sebaliknya, ia berpendapat  semua sains dan filsafat yang benar harus didasarkan pada bahasa dan dalam soliditas definisi yang dibagikan di antara banyak orang, seperti definisi geometri. 

Bagi Hobbes, "ilmu pengetahuan adalah pengetahuan tentang konsekuensi kata-kata." Ia menuntut definisi yang dibangun secara logis yang mengambil prinsip pertama yang diterima secara universal sebagai dasar mereka, bukan opini subjektif atau artikel iman. Mengikuti bentuk geometri, Hobbes menunjukkan bagaimana model filosofisnya dapat mengambil di bawah payungnya seluruh penyelidikan ilmiah manusia.