Pengertian yang sama dapat ditemukan dalam Upanisad Hindu kala para guru terpelajar menginisiasi orang-orang muda ke dalam misteri besar kehidupan yang diselimuti kebodohan dan ketidaktahuan. Namun, jarang sekali kebijaksanaan diberikan seperti karunia dari tempat tinggi.
Katha Upanisad, misalnya, dimulai dengan ayah yang marah memukul anaknya untuk mengganggu dia dengan pertanyaan yang tak terjawab. 'Pergilah ke neraka', katanya. Dan putranya dengan patuh menurut, hanya untuk menemukan bahwa dewa dunia bawah sedang pergi dalam perjalanannya. Sekembalinya, dewa merasa malu untuk menemukan tamunya sendirian dan meminta maaf dengan memberikan tiga karunia.
Nampaknya, konfrontasi dengan hal yang paling ditakuti seringkali membawa kedalaman pemahaman yang tidak terduga. Dalam cahaya itu, kematian bukanlah kekuatan yang suram, yang menghancurkan semua rasionalitas tetapi satu perubahan dalam proses yang dialami manusia.
Berbicara dalam istilah deskriptif murni, apa yang kita temukan dalam Buku Hukum Hindu adalah penggabungan dua jenis religiusitas manusia yang berbeda, yang sesuai untuk pribadi di dunia dan kontemplatif murni atau soliter.
Tiga tahap pertama semuanya didedikasikan untuk berbagai aspek dharma - yang dapat diterjemahkan sebagai 'tugas'. Tahap keempat, bagi orang Hindu, saat ketika saya meluangkan waktu untuk merenungkan apa yang telah terjadi dan di mana semuanya akan terarah---pelepasan dari siklus kelahiran dan kelahiran kembali.
Mungkin intinya dapat diilustrasikan dengan referensi religiusitas kontemplatif India Jain, orang-orang sezaman dengan Buddhisme awal, yang berdiri dalam garis keturunan 'pembuat arunb' atau tirthankara. Ajaran Jainisme yang paling dikenal adalah nilai ahimsa atau 'non-kekerasan'. Akan tetapi, kita bisa menekankan 'non' sehingga menarik konotasi kepasifan, menghindari tindakan apa pun yang menghancurkan.
Akarnya adalah han, untuk membunuh, secara harfiah berarti 'tidak ingin membunuh' atau 'berharap yang baik' bagi seseorang agar dapat menikmati kehidupan yang bebas dari kekerasan.
Praktik ahimsa berjalan di seluruh budaya Jain, sehingga memunculkan prinsip anekanta (sesuatu seperti 'banyak sisi'): penolakan yang disengaja untuk mundur ke dalam sistem dogmatis. Kedengarannya seperti relativisme yang naif. Tapi ini adalah cara berpikir yang memanfaatkan 'kebijaksanaan kaum beruban' dari mereka yang mendekati akhir kehidupan.
Pada pertemuan tersebut seperti dikutib dalam Acaranga Sutra: 'Semua makhluk yang bernafas, ada, hidup, tidak boleh dibunuh, tidak diperlakukan dengan kekerasan, tidak disiksa atau diusir.' Teks kemudian: 'Ini adalah hukum yang murni, kekal, tidak dapat diubah... dilihat (oleh yang maha tahu), didengar (oleh orang-orang yang beriman), diakui (oleh yang setia), dan dipahami sepenuhnya oleh mereka.' (1.4.1) Yang digambarkan adalah sebuah rantai resepsi, sebuah tradisi hidup yang didasarkan pada pengalaman para bijak yang terbuka dan tidak pernah selesai.Â
Jainisme berbagi banyak hal dengan Buddhisme. Dalam keduanya, tahap keempat sannyasa adalah  mahkota kehidupan religius yang menginformasikan setiap tahap lainnya.
Soliter, diizinkan untuk mengambil waktu, tidak lagi harus membenarkan diri sendiri: ini bukan hanya hak istimewa usia tua tetapi hadiah untuk yang muda, pengingat tentang bagaimana komitmen rutin untuk dharma, tugas dan tanggung jawab, memiliki tujuan dan penghargaan sendiri. Inilah yang berani ditawarkan 'yang keriput' kepada mereka yang berjiwa muda dan segar.
