Selain itu, Kristen dan Buddha memiliki keyakinan akan kehidupan setelah kematian, gagasan tentang surga dan neraka, praktik selibat, dll--- yang sangat tidak Konghucu. Maka Satu-satunya cara memisahkan diri dari Buddha adalah beralih ke Konfusianisme--- karena yang lain perlu disebutkan--- diberi label 'imperatif budaya' kata Erik Zrcher. Tidak ada agama marjinal yang dapat berakar di Tiongkok. Konfusianisme mewakili apa yang zheng ('ortodoks') dalam arti agama, ritual, sosial dan politik.
Agar tidak dicap sebagai xie ('heterodox') dan diperlakukan sebagai sekte subversif, sebuah agama marjinal harus berada di pihak zheng. Kita juga dapat menunjukkan bahwa penyempurnaan dan kecanggihan para Jesuit tampaknya tidak mampu mengakomodasi diri mereka sendiri pada aspek-aspek tertentu dari budaya Cina. Meskipun mereka berharap mengganti falsafah Cina dengan filsafat Aristotelian, tetap tidak pernah memengaruhi sistem pendidikan Cina yang mapan. Sementara di bidang seni, orang biasanya mengutip keberhasilan adaptasi pelukis Jesuit seperti Giuseppe Castiglione (1688-1766), tetapi tidak dapat menyaingi kaligrafi Cina. Tidak ada indikasi bahwa para Yesuit menghargai dimensi estetika kaligrafi dan peran penting yang dimainkannya dalam budaya Cina. Sementara dalam bidang adat-istiadat Cina, Ricci dan kawan-kawan Yesuit menemukan mustahil membiarkan kuku jari mereka tumbuh sangat lama seperti kebiasaan dalam kalangan sastrawan Cina.
2. Propaganda 'top-down'
Pertama-tama harus ditunjukkan bahwa tujuan awal Ricci, bukan untuk mencapai Beijing, tetapi untuk memiliki tempat tinggal di daratan. Karena banyak kesulitan yang dihadapi para Jesuit dalam mendapatkan izin untuk memasuki Tiongkok dan membangun tempat tinggal permanen di sana, mereka secara bertahap pergi ke Beijing guna mendapatkan dukungan Raja Cina. Selain itu, ada pula terencana oleh Ricci dan kawan-kawannya--- mereka lebih suka pusat daripada pinggiran, di kota daripada di pedesaan. 'Pusat' berarti pusat administrasi, tempat konsentrasi hakim dan sastrawan. Maka mereka memilih Zhaoqing daripada Canton, karena Gubernur tinggal di Zhaoqing, dan Canton hanyalah pilihan kedua.
3. Penggunaan sains dalam evangelisasi juga sangat ditentukan oleh Yang Lain
Matteo Ricci menyusun peta dunia versi Cina yang dia miliki di kamarnya, untuk menunjukkan dari mana asalnya. Langkah selanjutnya adalah terjemahan karya matematika dan astronomi. Jika para cendekiawan Cina tertarik pada sains, itu karena sebelum kedatangan mereka, sastrawan Cina telah mengembangkan minat dalam pembelajaran praktis. Pencarian 'pembelajaran yang solid' atau 'studi konkret (shixue) adalah reaksi terhadap beberapa gerakan intuitionis yang berasal dari sekolah Wang Yangming pada akhir abad XVI. Menurut Wang Yangming (1472-1528), prinsip-prinsip tindakan moral dapat ditemukan sepenuhnya dalam pikiran-dan-hati (xin). Sebetulnya, para Jesuit awalnya tidak tertarik menerjemahkan karya-karya matematika. Mereka tidak memiliki pelatihan lanjutan khusus dalam sains  dan tidak diutus menyebarkan pengetahuan ilmiah. Dengan demikian, penerimaan ilmu-ilmu Barat oleh orang Cina menegaskan interpretasi pertukaran budaya yang disepakati secara umum--- penerimaan disebabkan oleh adanya beberapa disposisi internal. Yang benar dalam sains adalah benar juga sehubungan dengan ajaran moral para Yesuit yang diterima karena cocok dengan pencarian para pemikir Donglin untuk moralitas yang heteronom. Bahkan, terjemahan dan penerbitan tulisan-tulisan Barat berskala besar hanya dimungkinkan karena Late Ming memiliki sistem penerbitan dan pencetakan yang sangat maju. Sebagai hasilnya, konteks Cina memungkinkan para Yesuit mempraktikkan 'Kerasulan Mereka melalui Buku'.
4. Toleransi terhadap ritus Konfusianisme.Â
Pada awalnya, para Jesuit hampir tidak menyadari bahwa upacara pemakaman di Cina memiliki konsekuensi bagi misi mereka. Secara umum, Ricci dan rekan-rekan Jesuitnya kurang toleran pada tahap awal kegiatan misionaris mereka. Jika kematian terjadi, prioritas Jesuit adalah menguburkan orang yang meninggal menurut ritus Kristen. Pantang dari ritus lokal dilihat oleh para Yesuit sebagai tanda menyebarkan iman Kristen. Hanya sedikit demi sedikit beberapa adat Cina diterima. Ini terjadi pertama-tama melalui inisiatif orang Cina. Kematian Matteo Ricci di Beijing pada 1610 merupakan titik balik, karena pemakamannya adalah penyebab para Yesuit sendiri terlibat dalam kebiasaan penguburan Cina. Langkah kritis pertama adalah keputusan tentang tempat pemakamannya. Atas inisiatif seorang petobat Kristen, para Yesuit meminta kaisar Tiongkok menawarkan tempat pemakaman yang sesuai. Pemakaman di daratan ini bertentangan dengan praktik pemakaman para Jesuit di Makau. Sementara itu, mayat Ricci disimpan di peti mati tradisional Tiongkok. Sementara beberapa praktik Tionghoa, seperti kebiasaan belasungkawa, diterima, yang lain, seperti prosesi pemakaman, hanya diterapkan secara terbatas, karena prosesi Tiongkok dianggap menyerupai tindakan 'kemenangan' dan tidak sesuai dengan cita-cita Jesuit tentang kemiskinan dan kesederhanaan. Pada hari pemakaman, 1 November 1611, semua upacara Kristen dirayakan: pembacaan Riwayat Orang Mati, Misa pemakaman, prosesi gerejawi, dan doa di makam di depan lukisan Kristus. Tetapi pada akhirnya, ada juga beberapa ritual Cina.
Demikianlah kehadiran orang Cina yang membawa perubahan bertahap pendekatan ragu para misionaris. Seperti yang ditunjukkan oleh Johannes Bettray, para misionaris Yesuit, setelah tiga puluh tahun kehadirannya di Cina, tampaknya mengizinkan pelaksanaan adat istiadat setempat.
