Pengalaman Islami ini juga membutuhkan kalibrasi ulang pemahaman seseorang tentang puisi dalam pengaturan budaya yang berbeda. Di mana etimologi Hellenic dari kata Inggris menunjukkan hubungan dengan penciptaan (poiesis), padanan bahasa Arab, kotoran hanya menyiratkan persepsi.
Ini memiliki implikasi besar untuk pemahaman yang akurat tentang retorika yang bekerja dalam kitab suci. Apa yang mungkin terbang di hadapan selera Barat akan puisi didaktik yang tepat dan efektif; Â "keistimewaan linguistik yang mencolok ',' banyak neologisme, makna yang samar-samar dan penggunaan kata-kata yang ambigu atau asing, berlaku bagi pikiran Muslim yang saleh sebagai penegasan tentang asal mula ketuhanan.
Implikasi dari pertanyaan penting ini dielaborasi lebih lanjut dalam diskusi tentang otoritas Alquran. Menanyakan apakah ada tempat yang aman untuk wahyu di zaman yang secara intelektual ramah terhadap akal dan pengalaman, tetapi tidak untuk misteri dan spekulasi metafisik.
Akhtar berpendapat bahwa sejarah yang dimitologi tidak boleh disamakan dengan kebenaran yang terlalu literal atau dapat diverifikasi secara empiris. Sebaliknya ia memposisikan Islam sebagai 'meta-agama’ yang tidak membedakan antara agama dan sekuler.
Ini bukan hanya reposte untuk tantangan kartier oleh Cragg, tetapi juga dimaksudkan untuk menyelamatkan hubungan antara etika dan epistemologi dalam menghadapi kemajuan ilmiah. Menanyakan apakah ada tempat yang aman untuk wahyu di zaman yang secara intelektual ramah terhadap akal dan pengalaman tetapi tidak untuk misteri dan spekulasi metafisik.
Akhtar berpendapat bahwa sejarah yang dimitologi tidak boleh disamakan dengan kebenaran yang terlalu literal atau dapat diverifikasi secara empiris. Sebaliknya ia memposisikan Islam sebagai 'meta-agama’ yang tidak membedakan antara agama dan sekuler. Ini bukan hanya reposte untuk tantangan kartier oleh Cragg, tetapi juga dimaksudkan untuk menyelamatkan hubungan antara etika dan epistemologi dalam menghadapi kemajuan ilmiah.
Terakhir Akhtar menutup bukunya dengan Kata Pengantar Filsafat Islam di mana ia membuat sketsa kontur humanisme Islam ini. faktual dan deklaratif, namun mampu memelihara suasana tentatif dan bernuansa. Diterjemahkan ke dalam praktik yang ditopang oleh yurisprudensi terperinci di mana sentralitas dan keutamaan Tuhan diakui dan dirayakan, pada saat yang sama adalah benar dan otentik ekspresi humanisme.Â
Setelah prediksi yang teguh bahwa Muslim Barat dalam 25 tahun mendatang akan membangun humanisme religius yang responsif terhadap keharusan budaya masyarakat yang menganggap terbukti keunggulan manusiawi, Akhtar menutup bukunya dengan Kata Pengantar Filsafat Islam di mana ia membuat sketsa kontur humanisme Islam ini. namun mampu memelihara suasana tentatif dan bernuansa.
Diterjemahkan ke dalam praktik yang ditopang oleh yurisprudensi terperinci di mana sentralitas dan keutamaan Tuhan diakui dan dirayakan, sekaligus merupakan ekspresi humanisme yang sejati dan otentik.
DAFTAR RUJUKAN
Akhtar, S. (2007). The Quran and the secular mind: A philosophy of Islam. Routledge.
Akhtar, S. (2010). Islam as Political religion: The future of an imperial faith. Routledge.
