Dia yang pertama kali menipu manusia dengan umpan kenikmatan indria, dia sendiri tertipu oleh penampilan wujud manusia. Namun sehubungan dengan maksud dan tujuan dari apa yang terjadi, ada perubahan ke arah yang lebih mulia; karena ketika dia, sang musuh, melakukan penipuannya untuk merusak sifat kita, Dia yang sekaligus adalah orang yang adil, baik, dan bijaksana, menggunakan tipu muslihatnya, yang di dalamnya terdapat penipuan, demi keselamatan dia yang telah binasa., dan dengan demikian tidak hanya memberikan manfaat pada orang yang hilang, tetapi padanya, kita telah mendatangkan kehancuran bagi kita.
Dengan kata lain, Tuhan dibenarkan menipu iblis karena dengan melakukan hal itu Tuhan tidak hanya memberi manfaat bagi mereka yang ditawan, tetapi iblis. Gregory menggunakan ilustrasi seorang ahli bedah yang harus membedah seseorang, namun tindakan dokter bedah tersebut dibenarkan karena mereka sedang menyembuhkan orang yang mereka sakiti. Jika orang tersebut sembuh dari operasi maka mereka akan bersyukur atas apa yang dilakukan ahli bedah tersebut. Dengan cara yang sama Tuhan bertindak dengan tipu daya untuk menyelamatkan iblis, dan Tuhan melakukannya sedemikian rupa sehingga bahkan iblis, menurut Gregory, tidak akan membantah apa yang terjadi adalah adil dan adil. bermanfaat.
Tuhan yang tak terbatas atas alam semesta akan menjadi manusia rendahan rupanya bukan skandal kecil di Eropa Abad Pertengahan. Skandal inilah yang ingin diatasi oleh St. Anselmus dalam Cur Deus Homo, yang disajikan sebagai percakapan antara Anselmus dan Boso. Menurut Boso, para penentang agama Kristen mengejek keyakinan tersebut dengan mengatakan,
Kita melakukan ketidakadilan dan penghinaan terhadap Tuhan ketika kita menegaskan Dia turun ke dalam rahim seorang perawan, Dia dilahirkan dari seorang wanita, Dia tumbuh dalam makanan susu dan makanan laki-laki; dan, melewati banyak hal lain yang tampaknya tidak sesuai dengan Tuhan, ia menanggung kelelahan, kelaparan, kehausan, pukulan dan penyaliban di antara para pencuri.
Di luar konteks inilah Anselmus merasa harus membenarkan doktrin inkarnasi, di dalam Jesus, Tuhan menjadi manusia. Dalam melakukan hal ini Anselmus menunjukkan ia sadar akan teori tebusan ketika ia berkata, Sudah sepantasnya iblis, yang, sebagai penggoda manusia, telah menaklukkannya dengan memakan buah pohon itu, harus dikalahkan oleh manusia dalam penderitaan pohon itu. laki-laki mana yang menanggungnya. Anselmus selanjutnya memuji teori ini, setidaknya di permukaan, dengan mengatakan teori ini memberikan keindahan tertentu yang tak terlukiskan pada penebusan kita. Boso, yang mungkin merupakan rekan percakapan fiksi Anselmus, setuju gambaran penebusan ini indah, namun hanya itu saja: sebuah gambar. Ini merupakan gambaran yang bagus, namun hal ini bukanlah kenyataan yang menjadi dasar keselamatan, dan terlebih lagi, hal ini tidak lagi meyakinkan bagi mereka yang menantang kebenaran Kekristenan.
Ini pada dasarnya adalah gambaran usang yang harus ditolak demi sesuatu yang lebih substansial. Boso bersikeras agar Anselmus mengungkapkan kepadanya hakikat keselamatan yang sebenarnya. Dia bertanya kepada Anselmus bagaimana mungkin Tuhan perlu menebus umat manusia dari iblis padahal Tuhanlah yang pada akhirnya berdaulat atas seluruh ciptaan. Mengapa Tuhan harus mengakui keabsahan klaim iblis atas umat manusia padahal iblis hanyalah seorang hamba, yang telah merayu sesama hambanya untuk meninggalkan Tuhannya; Â
Dengan kata lain, masalah dengan teori tebusan adalah, menurut Boso, teori tebusan memberikan terlalu banyak kekuatan kepada iblis. Hal ini menciptakan dualisme dalam struktur kekuatan kosmik di mana meskipun iblis tidak sekuat Tuhan, namun setidaknya keduanya sebanding. Masalahnya bukan Tuhan tidak menggunakan kekuatan untuk merebut umat manusia dari iblis, yang menurut teori Patristik Tuhan bisa saja melakukannya jika hal itu tidak bertentangan dengan sifat Tuhan.
Masalahnya adalah, dalam teori tebusan, iblis dipahami memiliki klaim sah atas umat manusia. Gagasan Tuhan harus menjadi manusia untuk menebus umat manusia dari makhluk lain, bagi Boso, adalah gagasan yang konyol dan tidak sesuai dengan Pencipta alam semesta. Seperti yang ditunjukkan oleh Adam Kotsko, meskipun teori tebusan sudah menonjol pada saat Anselmus menulis, Gagasan Tuhan harus mengakui klaim apa pun yang dibuat oleh iblis tampaknya jelas salah. Hal ini menimbulkan masalah: Jika iblis tidak mempunyai hak sah atas umat manusia, lalu mengapa Tuhan perlu menjadi manusia untuk menyelamatkan umat manusia; Jika umat manusia tidak diselamatkan dari iblis lalu dari siapa atau dari apa mereka diselamatkan; Ada dialog menarik antara Anselmus dan Boso dalam Cur Deus Homo yang menjadi kerangka pemahaman Anselmus tentang keselamatan. Bunyinya sebagai berikut:
Anselmus. Jika manusia atau malaikat selalu memberikan haknya kepada Tuhan, maka dia tidak akan pernah berbuat dosa.Oleh karena itu berbuat dosa tidak lain adalah tidak memberikan haknya kepada Allah. Apa hutang kita kepada Tuhan; Â Inilah hutang manusia dan malaikat kepada Tuhan, dan tidak seorang pun yang membayar hutang ini melakukan dosa; tetapi setiap orang yang tidak membayarnya berdosa.
Masalah yang dihadapi umat manusia, menurut Anselmus, dan masalah yang perlu diselamatkan adalah masalah hutang. Setiap makhluk yang berakal budi secara otomatis berhutang kepada Tuhan, apa yang Anselmus sebut sebagai hutang kehormatan satu-satunya dan seluruhnya, dan tidak memberikan penghormatan yang layak kepada Tuhan berarti berbuat dosa, maka hal itu merampok Tuhan. Oleh karena itu, wajar saja jika siapa pun yang merampok Tuhan dengan cara ini harus membayar kembali kehormatan yang menjadi hak orang tersebut kepada Tuhan. Hutang ini harus dibayar lunas karena Tidak pantas bagi Tuhan untuk melewatkan apa pun dalam kerajaan-Nya tanpa dilunasi, dan Tuhan tidak memberikan keadilan apa pun selain kehormatan martabatnya sendiri.
Ini merupakan masalah bagi umat manusia karena setiap dosa terhadap Tuhan yang tidak terbatas, yaitu tidak memberikan hutang yang harus dibayar kepada Tuhan, akan menimbulkan hutang yang tidak terbatas yang tidak dapat dilunasi oleh manusia yang terbatas. Maka Anselmus mengatakan dengan sangat jelas: Tidak ada seorang pun kecuali Allah yang dapat memberikan kepuasan ini, namun pada saat yang sama, sepatutnya manusialah yang membayarnya, karena umat manusialah, dan bukan Allah, yang berhutang padanya. Dengan kata lain, satu-satunya kepuasan yang mungkin atas hutang yang hanya dapat dibayar oleh Tuhan, namun umat manusia, dan bukan Tuhan, adalah pembayaran yang dilakukan oleh makhluk yang sepenuhnya Tuhan dan sepenuhnya manusia. Hal ini, bagi Anselmus, menjelaskan perlunya Tuhan menjadi manusia untuk menyelamatkan umat manusia.
