Spiritualitas Kristiani

 

Sifat manusia terdiri dari tubuh dan jiwa. Oleh karena itu, akal budi, kehendak bebas, dan jiwa yang tidak berkematian merupakan sesuatu yang wajar bagi manusia. Namun, Tuhan tidak menunjuk manusia untuk berada dalam kondisi alamiah yang murni, melainkan untuk menjalani kehidupan supranatural sebagai anak Tuhan. Untuk melakukan hal ini ia membutuhkan rahmat pengudusan, yang memberinya bagian dalam kodrat ilahi.

Adam dan Hawa adalah anak-anak Tuhan di surga. Jika mereka lulus ujian, semua orang akan terlahir dalam kasih karunia. Karena Kejatuhan, hanya lahir satu anak yang kehilangan kasih karunia dan yang kemudian harus diberikan kasih karunia. Hal ini biasanya terjadi melalui baptisan.

Wahyu secara eksplisit mengajarkan  Allah telah memanggil kita untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi-Nya: Dan kepada semua orang yang menerima-Nya, Dia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya pada nama-Nya, bukan darah, Kita tidak dilahirkan bukan berdasarkan keinginan daging, bukan pula keinginan manusia, melainkan kehendak Allah (Yohanes 1:12f).

Suatu sifat diturunkan saat lahir. Seorang ibu manusia melahirkan seorang manusia, seekor kuda betina melahirkan seekor kuda, dan seterusnya. Dalam pengertian yang tepat ini kita tidak dapat dilahirkan dari Tuhan, jika tidak kita akan menjadi Tuhan, dan hal ini tidak mungkin terjadi. Tapi paling tidak kita harus diberikan partisipasi dalam alam, dan itulah tepatnya yang dikatakan dalam surat Petrus yang ke-2: Melaluinya [kekuatan ilahi] janji-janji yang berharga dan luar biasa besar telah diberikan kepada kita, sehingga melalui mereka kamu menjadi mengambil bagian dalam kodrat Ilahi. St. Paulus mengajarkan: Siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru. Yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang (2 Kor 5:17).

Para Bapa Gereja ;  menyampaikan ajaran ini. Athanasius mengatakan: Dia yang tadinya Tuhan kemudian menjadi manusia sehingga dia bisa mendewakan kita. Dan Agustinus mengucapkan kata yang terkenal: Tuhan menjadi manusia sehingga manusia bisa menjadi Tuhan![2] Namun dia ;  menekankan perbedaannya. antara status anak kodrati Kristus dan status anak angkat kita: Kita telah menjadi anak-anak Allah dan menjadi allah, tetapi hal ini terjadi karena kasih karunia orang yang mengadopsi, bukan karena sifat dari orang yang melahirkan.

Untuk menjelaskan misteri ini, para Bapa membawakan gambar-gambar besi, yang menjadi bercahaya dalam api, yaitu memperoleh sifat-sifat yang berapi-api; dari setetes air yang bercampur dengan anggur sehingga tidak dapat lagi dibedakan dengan anggur. Liturgi ;  menggunakan gambaran ini setiap hari dalam doa ketika mencampurkan anggur dan air:

Tuhan, Engkau telah menciptakan manusia secara menakjubkan dalam martabatnya dan memperbaharuinya dengan lebih menakjubkan lagi: marilah kita, melalui misteri air dan anggur ini, berpartisipasi dalam keilahian Dia yang berkenan mengambil kodrat kemanusiaan kami, Yesus Kristus, Putra-Mu, Tuhan kami. Gambar indah lainnya adalah kristal yang disinari matahari sehingga tampak seperti matahari itu sendiri.

Berbeda dengan pengangkatan anak secara alami yang hanya berupa pelembagaan hak-hak anak kandung, yaitu dalam suatu hubungan hukum terjadi sesuatu dalam pengangkatan anak secara ilahi. Itu sebabnya St. Yohanes: Kita disebut anak-anak Allah dan memang demikianlah adanya! (1 Yohanes 3:1)

Bahkan jika kita kadang-kadang berbicara tentang alam gaib, itu bukanlah sifat kedua yang ditumpangkan pada sifat kita yang sebenarnya, melainkan penyempurnaan dari sifat kita. Melalui rahmat pengudusan, jiwa kita diangkat ke keadaan baru (gratia elevans) dan kekuatan jiwa kita (akal dan kemauan) menerima kekuatan baru. Akal budi dimampukan oleh keutamaan iman untuk secara teguh menyetujui kebenaran-kebenaran yang diwahyukan, dan kehendak dimampukan oleh pengharapan untuk melihat Tuhan di surga, dan oleh cinta untuk mencintai Tuhan di atas segalanya dengan cara yang sama seperti Tuhan mencintai dirinya sendiri. Dalam kehidupan kekal, pikiran dimampukan untuk melihat Allah sebagaimana adanya (1 Yohanes 3:2).

Anugerah pengudusan membuat kita menjadi serupa dengan Allah seperti halnya makhluk apa pun. Itu sebabnya St. Catherine v. Genoa berseru setelah melihat jiwa dalam keadaan rahmat pengudusan: Seandainya aku tidak mengetahui  ini hanya satu jiwa, aku pasti percaya itu adalah Tuhan!

Keputraan kita dengan Allah, dalam arti tertentu, merupakan bagian dalam keputraan dari pribadi ilahi yang kedua: Barangsiapa yang telah diketahuinya sebelumnya, ia ;  telah menentukan sejak semula untuk menjadi serupa dengan gambar Anak-Nya, supaya ia menjadi yang sulung di antara banyak saudara (Roma 8:29). Itulah sebabnya Kristus tidak malu menyebut kita saudara (Ibr 2:11). Sebagaimana ayah menyampaikan kodrat ketuhanan kepada anak laki-lakinya, demikian pula ia menyampaikan sebagian kodrat ketuhanan kepada anak angkatnya.

Jadi kita ;  melihat  jiwa yang berada dalam anugerah lebih berharga daripada seluruh ciptaan alamiah semata. Sebagaimana seorang ayah mengasihi anak-anaknya lebih dari segala harta miliknya (rumahnya, kendaraannya, ladangnya, sapinya, babinya, dsb.) disatukan, demikian pula kasih karunia Allah kepada manusia lebih dari sekedar ciptaan alam semata.

Tuhan tidak hanya menjadikan sifat kita serupa dengan sifat-Nya, tetapi Dia ;  datang kepada kita. Kristus berkata: Barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menepati firman-Ku, dan Bapa-Ku akan mengasihi dia, dan kami akan datang kepadanya dan serumah dengan dia (Yohanes 14:23). ;  St. Paulus menekankan kehadiran Allah dalam diri orang Kristen: Tidak tahukah kamu,  kamu adalah bait Allah dan  Roh Allah diam di dalam kamu;  (1 Kor 3:16) Kamu adalah bait Allah yang hidup (2 Kor 6:16). St. Oleh karena itu, Ignatius dari Antiokhia (107) menyebut orang Kristen Theophoroi, yaitu pembawa Tuhan.

Namun kini, Tuhan sudah mahahadir dan hadir bagi semua makhluk sebagai pencipta dan pemelihara keberadaan mereka. Bagaimana mungkin masih ada kehadiran Tuhan yang istimewa di dalam manusia yang disucikan namun bukan milik manusia yang berada dalam dosa berat;  Kehadiran baru ini hanya bisa ada dalam hubungan baru yang dijalin Tuhan dengan jiwa. Demikian tulis Thomas  Aquinas, rahmat menyebabkan Tuhan hadir sebagaimana dikenal dalam diri yang mengetahui dan sebagai dicintai dalam pencinta. 

Jadi ini adalah hubungan persahabatan, saling mengenal dan mencintai, yang dimungkinkan oleh kasih karunia. Itulah sebabnya kehidupan batin yang sejati bersama Tuhan hanya mungkin terjadi melalui rahmat pengudusan. Orang berdosa memang bisa berdoa kepada Tuhan dan memohon belas kasihan-Nya, tetapi sampai dia mendapatkan kembali rahmatnya, dia tidak bisa hidup dalam hubungan persahabatan dan keintiman dengan Tuhan.

Tergantung pada tingkat kasih karunia dan semangat kita, Tuhan yang mengenal dan mengasihi ini akan menjadi lebih kuat atau lebih lemah. Namun dengan memberi kita rahmat, Tuhan;  mengundang kita untuk semakin mengenal dan mencintai-Nya. Hal ini terjadi terutama melalui doa. 

Dengan merenungkan misteri Tuhan, kehidupan Kristus dan seluruh karya keselamatan, kita belajar mengenal Tuhan lebih baik dan lebih baik lagi dan karenanya semakin mencintai-Nya. Memang hanya pengetahuan yang kelam dan misterius yang diberikan oleh iman yang hidup dalam kehidupan ini, namun St. Thomas menyebutnya sebagai pengetahuan berdasarkan pengalaman; Hal ini merupakan pengenalan yang nyata terhadap Tuhan, dan bahkan jika hal ini tidak terjadi dalam terang terang visi penuh kebahagiaan dari orang-orang yang diberkati di surga, namun hal ini merupakan sebuah persiapan untuk itu.

Akan tetapi, siapa pun yang berdoa sedikit dan acuh tak acuh, siapa pun yang menaruh hatinya pada harta dunia dan mengejarnya seperti orang yang tidak beriman, akan selalu hanya berada di permukaan saja. Maka rahmat tidak dapat mengembangkan keefektifannya karena orang-orang menghalanginya.

Spiritualitas dalam Alkitab adalah suatu relasi atau hubungan yang akrab (intimacy) antara Tuhan dan umatNya yang dinyatakan Alkitab dalam bentuk narasi yang komunikatif, ritual, penyembahan (pujian), perintah dan teladan. Itu dilakukan dengan ritual seremoni, ibadah, relasi dalam doa serta disiplin membaca Firman Tuhan dan ketaatan baik pribadi maupun bangsa atau komunitas dalam hal ini gereja Katolik Apostolik kudus

Spiritualitas Kristen adalah ekspresi tentang keyakinan tertinggi seseorang dalam kehidupan setiap hari dalam komunitas, dicirikan oleh keterbukaan untuk berbagi kasih Allah, diri sendiri, sesama, dan dunia melalui Yesus Kristus dan di dalam kekuatan Roh Kudus.

Para mistikus besar dan orang-orang kudus Gereja telah menggambarkan dengan kata-kata yang indah jalan menuju persatuan yang lebih besar dengan Tuhan. Inilah yang St. Yohanes dari Salib:

• Bebaskan dirimu dari apa yang telah diciptakan,
  ingat saja sang pencipta,
  benamkan dirimu terjaga di dalam,
  sucikan cinta pada sang kekasih.
• Yang Kudus Theresa dari Avila menyampaikan firman ke dalam mulut Tuhan:
• Dan jika kamu tidak lagi tahu
  bagaimana menemukanku -
  jangan meraba-raba bolak-balik:
  jika aku benar-benar keinginanmu,
  jiwa, maka carilah aku di dalam kamu.
  Kamu, jiwa, adalah tempat peristirahatan
  dan rumah bagiku  kamu adalah peristirahatanku!

Elisabeth dari Tritunggal Karmelit (1880/1906), yang sepenuhnya dijiwai dengan kebenaran ini dan telah membangun kehidupan rohaninya sepenuhnya berdasarkan kebenaran ini, menulis pada malam kematiannya: 

Mempercayai  makhluk yang menyebut dirinya cinta, berdiam dalam diri kita setiap saat, siang dan malam, dan mengharuskan kita untuk hidup bersama dengannya, itulah yang membuat hidupku seperti surga yang dinantikan.

Doktrin kemahahadiran Tuhan ;  menunjukkan pentingnya doa yang mendesak dan seringnya mengangkat hati kepada Tuhan.

 Sekalipun hanya mungkin pada tingkat kehidupan rahmat yang tinggi untuk terus-menerus berada dalam kesadaran kehadiran Tuhan, setidaknya seseorang dapat memikirkan kehadiran Tuhan lagi dan lagi sepanjang hari, berbicara dengannya, mencintainya dan bersatu dengan-Nya.

citasi: 

• Michel Philipon OP, The Spiritual Teaching of Sister Elisabeth, Vienna 1948, hal XI.