Apa Itu Aletheia

Aristotle mendefinisikan kebenaran bagi filsafat klasik: mengatakan apa yang ada, dan apa yang tidak ada, adalah benar. (teks Aristotle pada Metafisika 1011b). Hal ini tampaknya sederhana, namun penting untuk dipahami sebenarnya tidak demikian. Rumus ini menyatukan tiga asumsi yang berbeda dan sama sekali tidak jelas atau tidak dapat disangkal, asumsi-asumsi yang terbukti menentukan bagi kebenaran dalam filsafat;

Aletheia adalah padanan Yunani yang paling penting dari kebenaran kita; aletes (benar), alethos (benar-benar) dan alethein (mengatakan kebenaran) adalah kata-kata yang terkait. Namun, keluarga kebenaran Yunani jauh lebih komprehensif dan terdiri dari 14 kata, antara lain (kata sifat): atrekes, nemertes, adolos, ortos, apseudos, etymos dan etetymos. Merupakan ciri khas beberapa kata, termasuk aletheia, yang termasuk dalam ragam ini dimulai dengan a. Interpretasi paling umum dari Fenomena leksikal ini menganggap a sebagai tanda privativum, yaitu sebagai kata benda atau kata sifat negatif. Pemahaman tentang aletheia ini dikemukakan oleh Sextus Empiricus

 Menurut interpretasi ini, kita harus menganggap kata-kata tersebut sebagai kompleks dari struktur berikut: a-letheia, a-trekes, a-dolos atau a-pseudos ; nemertes dapat dipahami dengan cara yang sama, karena ne berfungsi sebagai a, yaitu sebagai indikator sifat privatif. Sejauh menyangkut aletheia, etimologinya diturunkan sebagai akhiran + lethe +. Aletheia sebagai kata benda muncul dengan apa yang disebut verba dicendi, [kata kerja ucapan] yaitu, kata kerja seperti padanan bahasa Yunani dari memberi tahu atau mendengar.

Pada saat yang sama Platon menggunakan aletheia dan aletes dengan cara yang lebih biasa dan tidak terlalu metafisik. Kebenaran terkadang hanya berarti fakta-fakta. Aletheia berbeda dengan legenda (teks buku republic Timaeus 22d). Setara dengan sederajat karena kebenaran.

Aristotle membawa kita paling dekat dengan pandangan kebenaran yang ditemukan dalam logika proposisional modern. Pertama, Aristotle membedakan antara proposisi asli, yaitu benar atau salah, dan kalimat seperti permohonan atau perintah. Kami menyebut proposisi hanya (kalimat) yang mengandung kebenaran atau kepalsuan. Kedua, ia mempertimbangkan kondisi logis di mana kebenaran suatu proposisi memerlukan penolakan terhadap kebalikannya. Jika benar mengatakan Socrates baik-baik saja, maka salah jika mengatakan Socrates sakit. Ketiga, ia berpendapat kebenaran suatu proposisi terdiri dari kesesuaian dengan fakta. Prinsip ini dikatakan mencakup pernyataan tentang keadaan di masa depan.

 Namun seringkali, kata aletheia yang sebenarnya digunakan dalam pengertian sehari-hari tanpa muatan filosofis. Filsuf berupaya menemukan kebenaran yang ada di alam semesta. Oleh Philo menggunakan aletheia dengan cara biasa, seperti yang telah kita lihat. Sebagai seorang teolog Yahudi ia berbicara tentang doktrin yang benar. Namun sebagai penulis spekulatif yang dipengaruhi oleh Platon, ia mengontraskan kebenaran dengan penampakan belaka: Musa menginginkan kebenaran daripada penampakan. Namun, ia melihat kebenaran Tuhan diwujudkan dalam peristiwa-peristiwa.

Studi mengenai gagasan awal Yunani tentang kebenaran masih didominasi, oleh Martin Heidegger  yang berpengaruh terhadap pandangan  bagi a-lethes, pada dasarnya dan pada hakikatnya, adalah me lanthanon yaitu, tidak tersembunyi atau tidak terlupakan. Jika Heidegger dan para pengikutnya benar, aletheia pasti merupakan kualitas yang melekat pada objek yang dirasakan atau informasi yang diterima: suatu bukti diri tertentu, kejelasan atau daya ingat yang melekat. Bertentangan dengan pandangan ini (meskipun, oleh implikasinya, terhadap mereka yang menolak sama sekali kebenaran atau relevansi derivasi dari akar kata lath- pemikir lain baru-baru ini menyatakan ;  lethe yang dikecualikan oleh a-letheia adalah sesuatu yang ditemukan pada orang daripada benda: kelupaan daripada ketersembunyian atau terlupakan. A-lethes adalah sesuatu yang tersimpan dalam memori tanpa adanya celah yang dapat menimbulkan lethe tersebut. 

Pada  reformulasi subjektif dari penafsiran objektif, aletheia menjadi hasil dari bagaimana pemahaman asli tetap berada dalam ingatan subjek yang mempersepsikannya, bukan aspek objek atau informasi seperti yang awalnya ditangkap. Namun persepsi atau kekhawatiran tetap menjadi hal yang penting, bahkan tidak lagi menjadi hal yang sentral. Pembahasan selanjutnya menerima penafsiran subyektif pada intinya namun mengusulkan reformulasi lebih lanjut, kali ini dalam kaitannya dengan proses komunikasi dan bukan persepsi:

Aletheia adalah apa yang terlibat dalam, atau dihasilkan dari (ketidak sembunyian), transmisi informasi yang mengecualikan lethe, baik berupa kelupaan, tidak memperhatikan, atau mengabaikan. Perkembangan semantik yang dikemukakan, dimana sebuah kata yang aslinya berarti sesuatu seperti pelaporan yang cermat menjadi sinonim untuk kebenaran (etymon atau eteon) dalam bahasa Yunani yang paling awal dibuktikan) memiliki persamaan yang erat dengan transformasi dari bahasa Latin accuratus (hati-hati, biasanya ucapan atau tulisan) ke dalam bahasa Inggris.

Padanan Yunani untuk perkembangan ini lebih kompleks dan sulit dilacak: aletheia menyerap sebagian makna asli dari dua istilah lain yang lebih terspesialisasi ( nemertes, atrekes ) dan meneruskan sebagian maknanya ke pihak ketiga ( akribes ) sebelum akhirnya menjadi, dalam pertengahan abad kelima, kata yang paling umum dan penting untuk kebenaran. Selain itu, tahap-tahap awal dan akhir dari sejarahnya didokumentasikan dengan lebih baik dibandingkan tahap-tahap selanjutnya. Namun perkembangan dalam seluruh tahapannya layak untuk diupayakan rekonstruksi, bahkan jika konsekuensi terhadap sejarah pemikiran Yunani kurang spektakuler dibandingkan ketika etimologi Heideggerian menjadi titik tolak.

Heidegger menyatakan dalam permasalahan ontologis, keberadaan dan kebenaran sejak dahulu kala telah disatukan, jika tidak diidentifikasi seluruhnya (Being and Time = Sein und Zeit). Menurutnya hal ini semacam petunjuk. Namun, ada alasan untuk berpikir ini adalah sebuah kebetulan tata bahasa sejarah yang awalnya tidak ada artinya. Menjadi diucapkan dalam banyak cara, tetapi bagi Aristotle jelaslah di antara semua ini, apa adanya, yang menandakan substansi, adalah yang pertama (1028a). Dalam studi tentang kata kerja Yunani be (einai), dan menunjukkan prioritas penggunaannya sebagai kata kerja predikat dan tidak pentingnya perbedaan antara yang ada dan yang tidak ada. Keduanya, tulisnya tentang Platon dan Aristotle, secara sistematis menundukkan gagasan tentang keberadaan pada predikasi, dan keduanya cenderung mengungkapkan yang pertama melalui yang kedua.

Dalam pandangan mereka, menjadi adalah sesuatu yang pasti. Berbeda dengan apa adanya, faktor keberadaan, jika memang muncul, tampak sekunder dan tidak memiliki signifikansi yang jelas. Bagi keduanya, eksistensi selalu eina ti, menjadi sesuatu atau yang lain, menjadi sesuatu yang pasti. Tidak ada konsep keberadaan seperti itu. Hal ini tidak berarti Aristotle, misalnya, tidak menyadari perbedaan antara apa adanya suatu benda dan keberadaannya.

 Aristotle mungkin tidak langsung menyangkal keberadaan. Dia dengan mudah mengakuinya dalam Being per accidens. Namun tampaknya ia bahkan tidak curiga tindakan tersebut layak mendapat pertimbangan khusus, atau tindakan tersebut mampu mendapat pembahasan filosofis. Kahn mendeskripsikan apa yang disebut penggunaan veridical dari kata Yunani be yang menurutnya harus diterjemahkan dengan is true, is so, is the case, atau dengan beberapa frasa yang setara. Ia menyatakan alih-alih keberadaan penggunaan lain dari keberadaanlah yang memberi Parmenides dan Platon titik tolak filosofis mereka: penggunaan esti dan on yang sebenarnya untuk fakta yang harus disampaikan oleh sebuah pernyataan yang benar.

Jadi konsep Yunani tentang Wujud (being) muncul dari gagasan tentang apa yang membedakan kebenaran dari kepalsuan; doktrin Wujud pertama kali muncul di Yunani sehubungan dengan pertanyaan: seperti apa seharusnya realitas bagi pengetahuan dan wacana informatif menjadi mungkin dan agar pernyataan dan keyakinan berbentuk X apakah Y benar

 Menanyakan seperti apa realitas yang seharusnya agar suatu kalimat menjadi benar menyiratkan kebenaran dalam kalimat adalah wujudnya seperti apa adanya. Kahn menulis, konsepsi kebenaran pra-filosofis dalam bahasa Yunani melibatkan semacam korelasi atau kesesuaian antara apa yang dikatakan atau dipikirkan, di satu sisi, dan apa yang terjadi atau apa yang terjadi atau apa yang terjadi di sisi lain.