Diogenes dan Sinisme (5)

 Diogenes dan Sinisme (5)

Jika Antisthenes adalah pendiri filsafat Sinis, maka Diogenes Sinope adalah wakilnya yang paling unggul. Diogenes termasuk dalam bentuk-bentuk yang, selama berabad-abad, meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam sejarah kebudayaan dunia. Diogenes adalah milik Masyarakat yang mewariskan nilai-nilai luhur kepada kita, yang sayangnya tidak dapat kita manfaatkan secara maksimal. Namun, kenangan mereka yang tak terhapuskan akan selalu menjadi penolong dalam upaya kita untuk menjadi orang yang sejati.  Selama persahabatan abadi mereka masih ada, harapan akan kebangkitan rohani kita akan tetap hidup. Diogenes si Sinis memang adalah roh iblis, seorang pria dengan segala arti kata, yang menunjukkan kepada kita jalan menuju kebahagiaan sejati dengan sikap hidupnya. Diogenes datang ke Athena pada pertengahan abad ke-4 SM, diasingkan dari tempat kelahirannya di Sinope di Pontus, karena dia dan ayah bankirnya, Ikesias, telah memalsukan mata uang kota tersebut.  

Di Athena ia mendekati Antisthenes, murid Socrates, yang terkenal karena kehidupan asketisnya dan pandangannya yang sinis dan tidak ortodoks.    Antisthenes terus mendorong Diogenes menjauh darinya, hingga suatu saat dia bahkan memukulnya dengan tongkat. Kemudian Diogenes menjawabnya: Pukullah, karena kamu tidak akan menemukan kayu yang begitu keras sehingga menjauhkanku darimu, selama aku yakin kamu ingin mengatakan sesuatu. Akhirnya Diogenes, karena merasa tertarik dengan cara hidup Antisthenes, mengikuti filosofi Sinis, mengabaikan kekayaannya yang besar. Diogenes tidak pernah berhenti berargumen  Antisthenes adalah penerus Socrates yang sebenarnya dan bukan Platon,  yang sering diolok-oloknya. 

Ketika Platon  mendefinisikan manusia sebagai binatang berkaki dua dan tak bersayap, Diogenes memetik seekor ayam jantan dan memberikannya kepadanya sambil berkata, Ini! Aku membawakanmu seorang pria. Kemudian, atribut lain ditambahkan pada definisi manusia: dengan cakar yang lebar. Menurut laporan beberapa penulis kemudian, ia  sempat memamerkan sebuah karya tulis, namun sayangnya tidak ada yang terselamatkan. Kisah-kisah tentang Diogenes, meskipun dilebih-lebihkan, menurut kami benar dan menggambarkan konsistensi karakternya. Dikatakan  Diogenes telah meninggalkan segala kemewahan dan tinggal di dalam toples, dengan pakaian compang-camping. Dengan cara ini ia ingin menunjukkan  kebahagiaan hidup adalah kebahagiaan yang ditawarkan oleh alam dan  semua kebutuhan manusia lainnya adalah buatan. Dia mengeraskan dirinya bahkan terhadap perubahan cuaca. Yang dia miliki hanyalah sebuah cangkir kayu, yang dia buang ketika dia melihat seorang anak sedang minum air dengan segenggam tangannya.

Diogenes sering berjalan-jalan di siang hari sambil membawa lentera yang menyala secara teatrikal, dan ketika ditanya mengapa Anda memegang lentera di siang hari; dia menjawab, Aku mencari orang-orang jujur, tetapi aku hanya melihat penjahat dan bajingan. Dia  berjalan tanpa alas kaki di salju dan di musim panas mendorong kendinya dengan menginjak pasir yang panas.

Dia melakukan tindakan seksual di tempat umum, buang air besar di depan dunia, dan memastikan untuk meratakan properti dunia kapan pun dia punya kesempatan. Ketika ditanya apa yang dia ingin tubuhnya lakukan setelah dia meninggal, dia menjawab  dia ingin dibiarkan dimakan oleh binatang buas. Terkejut, orang-orang yang hadir bertanya-tanya apakah dia peduli  dia akan menemui akhir yang begitu memalukan. Tidak sama sekali, jawabnya kepada mereka, Saya hanya mempunyai tongkat untuk mengusir binatang-binatang itu. Bagaimana caramu menyingkirkan mereka, karena kamu akan mati; mereka bertanya.

Jika saya mati, mengapa saya harus peduli dengan apa yang terjadi pada tubuh saya; adalah jawaban blak-blakan sang filsuf. Kekuatan kepribadiannya terletak pada keeksentrikannya, humornya yang kasar, dan penolakannya yang berani terhadap segala sesuatu yang ada. Ketika dia ditangkap oleh bajak laut di Aegina dan diekspos untuk dijual, penjual melarangnya duduk dan Diogenes menjawab: Tidak ada perbedaan, karena di posisi apa pun ikan itu berada, mereka akan menemukan pembeli. Pedagang budak menanyakan pekerjaan apa yang dia tahu bagaimana melakukannya, untuk memberi tahu pembeli. Diogenes menjawab: penguasa manusia. Itu adalah sebuah permainan kata-kata, yang dapat berarti memerintah rakyat atau mengajarkan prinsip-prinsip kepada rakyat.

Kecerdasan sang budak begitu membuat salah satu pelanggannya, Xeniadis terkesan. Diogenes berkata kepada penjual itu: Jual aku padanya, dia butuh bos. Dia membelinya dan membawanya ke Korintus dan mempercayakan dia untuk membesarkan anak-anaknya. Ia justru mengatakan ada roh baik yang masuk ke rumahnya.

Saya Diogenes si Anjing. Aku menciumnya, menggonggong pada orang yang tamak dan menggigit bajingan

Di Korintus itulah pertemuan terkenalnya dengan Alexander Agung terjadi, di mana ketika semua orang mengejarnya, Diogenes berjemur di bawah sinar matahari, mengabaikan calon kaisar muda. Alexander yang Agung. ingin bertemu dengannya. Ketika mereka bertemu, raja Makedonia menanyakan bantuan apa yang ingin dia berikan padanya. Filsuf itu menjawab: Gelapkan aku. Seperti biasa, jawaban Diogenes memiliki interpretasi ganda. Dia mungkin meminta Alexander untuk membawanya keluar dari kegelapan ketidaktahuan, tapi dia mungkin memintanya untuk minggir, karena dia menyembunyikan matahari darinya. 

Alexander terkejut, karena dia terbiasa dikelilingi oleh para penyanjung, dan bertanya apakah dia takut padanya. Diogenes bertanya: Apakah Anda orang baik atau jahat; Alexander menjawab: Bagus. Diogenes sekali lagi membuatnya tidak bisa berkata-kata: Lalu manusia mana yang takut akan kebaikan; Kemudian sang raja, yang tentu saja mempunyai penilaian tinggi terhadap dirinya sendiri, memberikan komentar yang sangat menyanjung tentang filsuf sinis tersebut dengan mengatakan  jika dia bukan Alexander, dia berharap dia adalah Diogenes.

Nama filosof Sinis ini kemungkinan berasal dari kata kyon yang berarti anjing. Diogenes mengagumi anjing karena kesederhanaannya. Anjing tidak membutuhkan kemewahan, tapi mereka hanya bisa hidup sedikit dan bisa membedakan teman sejati dan teman palsu. Memang benar mereka sering mengatakan  kami berbeda dari anjing lain, karena kami tidak menggigit musuh kami tetapi teman kami, untuk mengoreksi mereka.

Diogenes Laertius, sejarawan abad ke-3 M yang menulis Lives of the Philosophers, menyebutkan banyak anekdot dari kehidupan Diogenes dan mencantumkan karya-karyanya. Namun, tidak ada yang bisa diselamatkan. Kisah-kisah tentang kehidupan filsuf Sinis ini mungkin tidak akurat, tetapi kisah-kisah tersebut jelas menggambarkan pikiran yang berbeda dan jenius.

Yang  menakjubkan adalah cara dia menghadapi Laida, pelacur terkenal di Korintus, yang mencoba mengejeknya, namun akhirnya memihaknya tanpa dibayar. Ajaran dasar Diogenes sederhana: untuk mempraktikkan kebajikan, seseorang harus meremehkan kesenangan alami. Rasa sakit dan kelaparan membantu mencapai kebaikan dan evolusi sosial tidak sejalan dengan kebaikan dan kebenaran.

Bagi para filosof, moralisasi berarti kembali ke alam dan kesederhanaan. Dia menganggap keunggulan sosial yang dicari oleh sebagian besar warganya sebagai omong kosong, kepura-puraan, dan kesombongan. Meremehkan tradisi agama dan sosial, serta otoritas politik, tidak berarti ia adalah orang yang berpikiran negatif. Dia melakukannya demi memajukan akal dan kebajikan. Karena perbuatannya yang ekstrem ini, ia dituduh dan didiskreditkan oleh tindakan amoral yang dilakukan beberapa warganya. Namun tak seorang pun dapat meragukan  ia menjalani kehidupan yang penuh pengendalian diri dan pengendalian diri. 

Dia bertahan hidup dengan pola makan yang sangat sederhana dan terkenal karena kebenciannya terhadap kekayaan dan kemewahan. Ketika seseorang memasukkan Diogenes ke dalam sebuah rumah mewah dan di sana melarangnya untuk buang air besar, Diogenes, ketika dia terbatuk, meludahi wajah tuan rumah dan mengatakan  dia tidak dapat menemukan tempat yang lebih buruk untuk meludah.

Referensi terhadap filsafat Diogenes tidak sebanyak referensi terhadap keberadaan aktualnya. Beliau mengatakan  orang yang terbiasa dengan kehidupan yang penuh kesenangan akan merasa jijik ketika melihat hal sebaliknya, dan orang yang terbiasa dengan kekurangan kemewahan akan merasa senang karena mencemoohnya. Beliau pernah mengatakan  orang-orang jahat tunduk pada nafsu mereka seperti budak kepada majikan mereka.

Diogenes adalah tokoh sejarah yang nyata tetapi hidupnya menjadi legenda yang berkembang menjadi mitos seiring dengan bertambahnya anekdot dan skandal dalam kehidupan aslinya.

Kita tidak tahu banyak tentang kehidupan aslinya, tapi yang jelas dia menjadi pahlawan filosofis. Begitu luar biasa ketelitian dan kesederhanaan hidupnya sehingga kemudian kaum Stoa menjulukinya sebagai manusia sempurna dan bijak! Dia menertawakan para ahli retorika ketika mereka berbicara tentang keadilan padahal hidup dalam ketidakadilan. Beliau mengatakan  setiap orang bersaing untuk mendapatkan barang-barang materi, namun tidak ada seorang pun yang berusaha untuk menjadi lebih baik dan lebih benar.

Dia bertanya-tanya mengapa ahli matematika mengamati matahari dan bulan sambil mengabaikan hal-hal di dalam dan di sekitar mereka. * Ia marah terhadap orang-orang yang berkorban kepada dewa demi mendapatkan kesehatan dan sebaliknya makan berlebihan. Beliau mencela orang-orang atas doa-doa mereka, dengan mengatakan  mereka lebih memilih menanyakan apa yang orang-orang hargai daripada apa yang benar-benar bermanfaat bagi mereka.

Namun, meskipun perilakunya provokatif, orang Athena menyukainya. Ketika seorang pemuda memecahkan toplesnya, dia dipukuli dan ditawari botol baru. Jawabannya terhadap pertanyaan tentang asal usulnya  sama subversifnya. Saya adalah warga dunia, bukan warga kota atau negara bagian tertentu.,  dia sempat berkata. Penting untuk ditekankan  ini tidak mengatakan  itu adalah apolis - tanpa kota   itu hanya menyatakan ketundukan kepada Dunia dan Alam Semesta.

Di saat pengetahuan terpenting manusia adalah tanah air dan nenek moyangnya, Diogenes dengan bangga mengatakan  ia adalah seorang kosmopolitan. Pembatasan kewarganegaraan dan pengecualian yang diakibatkannya tidak masuk akal, dan dengan Kosmopolitanisme ia berusaha menghapuskannya dengan membuka hak politik bagi semua orang.

Singkatnya, kosmopolitanisme mewakili anggapan pertama  ikatan manusia dengan kemanusiaan lebih kuat dibandingkan ikatan dengan negara. Dalam konteks ini, kaum Sinis dapat dianggap sebagai pionir anarkisme! Dia tetap setia pada prinsip dan cara hidupnya sampai akhir hayatnya. Ketika beberapa orang berkata kepada Diogenes  Kamu sudah tua. Untuk selanjutnya santai saja usahamu, katanya: Tapi bagaimana caranya; Jika aku harus berlari dalam perlombaan, haruskah aku mengurangi kecepatan saat mendekati garis finis, atau haruskah aku, sebaliknya, melakukan yang terbaik; ' Dapatkah Diogenes Laertius mengatakan  Diogenes Kyon meninggal pada tahun 323 SM; di Korintus, namun sejarawan lain tidak yakin mengenai waktu atau cara kematiannya.

Pandangan lain adalah dia meninggal saat memakan gurita mentah, karena dia ingin menunjukkan  makanan bahkan tidak perlu dimasak. Meski begitu, kematiannya tetap fiktif! Orang-orang Korintus mendirikan sebuah pilar untuk mengenangnya di mana mereka menempatkan seekor anjing yang terbuat dari marmer Paros. Sementara rekan senegaranya dari Sinope menghormatinya dengan patung perunggu, di dekat pilar raksasa bergambar anjing di mana mereka mengukir tulisan berikut: Waktu bahkan membuat perunggu menjadi tua, tetapi kemuliaan Anda, wahai Diogenes, keabadian tidak akan pernah hancur. Karena kamu sendiri yang mengajari manusia pelajaran tentang kemandirian dan jalan hidup yang paling mudah.

Cratis adalah seorang filsuf Sinis terkenal, putra Askondas, murid Diogenes, yang selalu ia ikuti. Ia berkembang sekitar tahun 330 SM. Keluarganya kaya, namun ia sendiri hidup dalam kemiskinan, karena menurut ada yang membagi-bagikan hartanya kepada fakir miskin, menurut ada pula yang membuang uangnya ke laut, ada  tradisi yang ia simpan dengan uang. bankir dengan syarat ia menyerahkannya kepada anak-anaknya hanya jika mereka tidak menjadi filosof, sebaliknya membagikannya kepada rakyat.

  Hipparchia lahir pada tahun 328 SM atau 325 SM di Maroneia, Thrace, dan merupakan keturunan dari keluarga kaya. Dia adalah siswi pertama di sekolah sinis. Dia jatuh cinta dengan teman saudara laki-lakinya,  seorang filsuf sinis, Cratis, dan mengagumi gaya hidupnya, yang terbatas pada hal-hal penting, bebas dari kebutuhan. Kratis menjalani kehidupan yang keras dan miskin, meskipun ia berasal dari keluarga kaya dan bangsawan, tidak konvensional, dan bebas secara seksual, yang menurut moral pada masanya, dianggap provokatif. Sia-sia orang tuanya berusaha meyakinkannya untuk memilih sebagai suami, salah satu bangsawan kaya yang mengepungnya. Hipparchia mengancam akan bunuh diri jika dia tidak diizinkan menikah dengannya.

Orangtuanya, yang putus asa dengan kelakuan putri mereka, meminta Kratis sendiri untuk meyakinkannya  dia bukanlah suami yang cocok untuknya. Filsuf Cratis menggunakan argumen yang tidak biasa untuk meyakinkannya. Dia berdiri di depannya, menanggalkan seluruh pakaiannya dan berkata kepadanya: Ini mempelai laki-laki dan ini adalah hartanya. Putuskan setelah memikirkannya. Karena kamu tidak akan menjadi pasangan jika kamu tidak menerima kebiasaanku . Hipparchia begitu terpikat dengan semangat bebas filsuf ini sehingga dia tidak peduli dengan gaya hidupnya, keburukannya, atau si bungkuknya, seperti yang dicatat Diogenes Laertius. 

Dia setuju untuk berbagi hidupnya dengannya. Dia mengenakan pakaian pria, mirip dengan Cratis, tinggal di mana pun mereka bisa bahkan di dalam toples, seperti Diogenes, dan melakukan hubungan intim dengannya secara bebas di jalan, mengikuti cara hidup yang sangat inovatif, bahkan untuk data saat ini. Bersama-sama mereka memiliki seorang putra bernama Pasiklea dan mungkin seorang gadis. Kratis sendiri menyebut pernikahan mereka sebagai pernikahan anjing, karena ia melakukan persetubuhan dengannya di depan umum dan melakukan pernikahan anjing tersebut di Galeri Beragam.

Mereka memiliki setidaknya dua orang anak, perempuan dan laki-laki bernama Pasiklis. Dia dilaporkan membawa putranya ke rumah bordil dan memberitahunya  begitulah cara ayahnya menikah. Saat dia mengizinkan putrinya, menikah selama tiga puluh hari dengan calon pelamar. Dia adalah guru Zeno dari Citia dan tidak diragukan lagi merupakan pengaruh terbesar pada Zeno dan perkembangan filsafat Stoanya. Zeno selalu menyebut nama Negara dengan sangat hormat, dan beberapa fakta Negara mungkin terselamatkan berkat Zeno. Muridnya yang lain adalah Mitrocles, Monimos, dan mungkin Menippus, Cleomenes, Theombrotos, dan Pasiklis.

Cratis berada di Thebes pada tahun 307 SM. ketika Demetrius Falireus diasingkan di sana. Ia konon meninggal dalam usia tua (sekitar tahun 285 SM) dan dimakamkan di Boeotia. Dia mengabdikan hidupnya untuk memperoleh kebajikan dan mengembangkan pengendalian diri. Kratis mendapat julukan Penjaga Pintu karena memiliki kebiasaan memasuki rumah tanpa diundang dan memberikan nasehat kepada penghuninya. Sungguh, simpati dan penghargaan yang dimiliki banyak orang terhadapnya, sehingga mereka menulis di pintu rumah mereka di mana ia masuk: Masuklah, setan yang baik. Dia sangat dihormati oleh orang Athena, yang menganggapnya sebagai orang yang baik dan sangat berbudi luhur. 

Berlatihlah mengurangi kebutuhan Anda, dan dengan demikian Anda akan sedekat mungkin dengan Tuhan, ajar Kratis. Dia  mengatakan  meskipun banyak orang ingin mendapatkan hasil yang sama dalam hidup mereka seperti kaum Sinis, ketika mereka mengetahui betapa sulitnya jalan yang mereka lalui, mereka sepenuhnya berpaling dari mereka. Hukum adalah hal yang baik, kata Cratis, tetapi tidak sebaik filsafat. Ketika hukum menggunakan kekerasan untuk melawan ketidakadilan, filsafat membujuk kita melalui pengajaran. Filsafat lebih baik daripada tekanan sosial, justru sejauh lebih baik melakukan sesuatu atas kemauan sendiri daripada karena paksaan. Teks tertulisnya sudah cukup. 

Menurut Diogenes Laertius, Cratis adalah penulis beberapa surat tentang subjek filsafat, dengan gaya yang sedikit lebih rendah daripada gaya Platon . Ia menulis karya berisi konten moral yang diberi judul singkat Permainan. Diantaranya termasuk: Parodi, yang darinya cibiran terhadap Stilponos dan pujian terhadap pembuat sepatu sederhana Mikkylos telah diselamatkan. Pira (himne khas Sinis), dalam heksameter, dengan komentar tentang kehidupan kaum Sinis. Dalam puisi ini, Kratis menggambarkan dalam bentuk alegoris tipe masyarakat ideal. Pira mewakili nama dan simbol negara tersebut. Ini adalah mimpi tentang keadaan yang jauh, yang tidak dapat dijangkau oleh orang jahat atau situasi buruk. 

Negara mengagungkan kesederhanaan kemandirian, isolasi, dan kebebasan. Gaya hidup sederhana mendatangkan kepuasan. Penghuni Pira adalah orang-orang yang bukan budak kesenangan dan kesenangan, tetapi mencintai kebebasan - ratu abadi. Di Negara kerajaan baru tidak ada perang. Orang-orang tidak saling berebut makanan, karena di mana berhemat, tersedia cukup makanan untuk semua orang.

Kratis mendukung pasifisme, yang mungkin diperkenalkan oleh Antisthenes. Puisi itu merupakan campuran humor dan keseriusan. Apa yang digambarkan Kratis dalam Pira adalah tanah yang tidak ada. Tidak ada pertanyaan mengenai negara dalam pengertian umum.

Pira adalah sebuah mimpi, ini adalah masyarakat Sinis yang ideal, tanpa kesulitan pemeliharaan, tanpa perang atau kejahatan, sebuah masyarakat di mana orang-orang seperti mereka yang Sinis coba bentuk dengan pendidikan hidup. Elegi memparodikan puisi Solon. Nyanyian pujian untuk kerendahan hati dalam ukuran elegi. Ephemeris legendaris sebuah tragedi. Opsopoieticis, di mana Negara menyerang tulisan Archestratos Edypathia. Biografi Plutarch tentang Cratus hilang. 

Namun, pentingnya kontribusi Negara  terletak pada kenyataan  Negara membentuk hubungan antara Sinisme dan Stoa, melalui muridnya, Zeno dari Kitias (dari Kitio, Siprus). Dilaporkan  ia sering memburu kerabat yang mencarinya dengan bakterinya, mencoba meyakinkannya tentang cara hidupnya. Namun, dia tetap tidak bergerak.

Citasi; Apollo Diogenes

• Dudley, D R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A.D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Diogenes Laertius. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R.D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Long, A.A. and David N. Sedley, eds. The Hellenistic Philosophers, Volume 1 and Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.