Diogenes dan Sinisme (4)
Diogenes atau manusia si sinis (atau Kyon) atau Diogenes si Sinope, adalah seorang filsuf Yunani, yang lahir di Sinope, Pontus, sekitar tahun 412 SM. Dia dilahirkan pada hari kematian Socrates) dan dianggap sebagai perwakilan utama Filsafat Sinis. Dikatakan orang Sinope mengasingkannya karena dia memalsukan mata uang lokal, sementara yang lain mengklaim  dia mengikuti ayahnya Ikesias, pengawas percetakan uang Sinope, ke pengasingan ketika dia dituduh sebagai pemalsu.
Diogenes menetap di Athena sebagai pengasingan politik pada tahun 370 SM, sedangkan pada musim panas ia pindah ke Korintus . Sejak usia dini ia terkesan dengan ajaran Antisthenes salah satu murid Socrates yang paling terkemuka dan meminta untuk menjadi muridnya. Dikatakan  dia muncul di hadapan Antisthenes sebagai seorang bankir, memintanya untuk menerima dia sebagai muridnya. Antisthenes, tentu saja, menolak mengajar seorang bankir.Â
Diogenes bertahan lama. Antisthenes memutuskan untuk menerimanya hanya ketika dia melihatnya berpakaian compang-camping, tidur di tanah dan lumpur dan berkeliaran mengemis. Dalam waktu singkat, Diogenes melampaui gurunya dalam hal ketenaran, tetapi  dalam cara hidup yang keras. Dia dianggap sebagai arketipe kaum Sinis dan faktanya banyak yang mengaitkannya dengan pembentukan cara hidup Sinis, meskipun dia sendiri mengakui utangnya kepada Antisthenes. [Filosofi sinis= kaum sinis memiliki kyna (anjing) sebagai lambang mereka, sambil menekankan: kami berbeda dari anjing lain, karena kami tidak menggigit musuh kami tetapi teman kami, untuk mengoreksi mereka.
Asketisme , (dari bahasa Yunani askeo: "berolahraga," atau "melatih"), praktik penolakan hasrat fisik atau psikologis untuk mencapai cita-cita atau tujuan spiritual. Hampir tidak ada agama yang tidak mempunyai sedikit pun jejak atau ciri-ciri asketisme.
Para filsuf Sinis menganjurkan pertanyaan mutlak atas segala sesuatu, menolak semua otoritas, dan mengupayakan kebebasan mutlak bagi manusia.
Diogenes tidak membentuk sistem nilai teoretis, namun tindakannya mengolok-olok konvensi sosial yang dominan, hingga titik yang sulit dicapai bahkan oleh kelompok paling radikal di zaman kita. Hal ini telah dipatahkan oleh Antisthenes, yang secara terbuka berkhotbah  tidak boleh ada pemerintahan, tidak ada kepemilikan pribadi, tidak ada agama resmi, tidak ada pernikahan, sementara dia menolak ketenaran dan kehormatan, namun penampilan asketismenya sangat baru bagi orang-orang Yunani sehingga dia menarik perhatian besar dan banyak yang menganggapnya sangat bijaksana.
Ketika nilai-nilai selain yang terkait dengan kemahiran fisik dikembangkan, konsep yang diungkapkan oleh asksis dan serumpunnya diterapkan pada cita-cita lain misalnya, fasilitas mental, vitalitas moral , dan kemampuan spiritual. Cita-cita pelatihan untuk tujuan fisik diubah menjadi pencapaian kebijaksanaan atau kecakapan mental dengan mengembangkan dan melatih kemampuan intelektual . Di antara orang-orang Yunani, pelatihan kecerdasan seperti itu mengarah pada sistem pedagogiKaum Sofis guru, penulis, dan dosen keliling pada abad ke-5 dan ke-4 SM yang memberikan pengajaran dengan imbalan biaya. Perubahan lain dalam konsep asksis terjadi pada zaman Yunani kuno ketika pengertian pelatihan tersebut diterapkan pada ranah etika dalam cita-cita orang bijak yang mampu bertindak bebas untuk memilih atau menolak suatu objek yang diinginkan atau suatu tindakan kesenangan fisik. Asksis semacam ini , yang melibatkan pelatihan kemauan melawan kehidupan kenikmatan indria, dicontohkan olehStoa (filsuf Yunani kuno yang menganjurkan pengendalian emosi dengan akal).
Pandangan bahwa seseorang harus menyangkal hasrat rendahnya dipahami sebagai hasrat inderawi, atau jasmani berbeda dengan hasrat spiritual dan aspirasi bajik , menjadi prinsip utama dalam pemikiran etis . Platon  percaya keinginan jasmani perlu ditekan agar jiwa dapat leluasa mencari ilmu. Pandangan ini juga dikemukakan oleh Plotinus, seorang filsuf Yunani abad ke-3 M salah satu pendiri NeoPlaton nisme, sebuah filsafat yang berkaitan dengan tingkatan realitas yang hierarkis. Kaum Stoa, yang di antaranya asketisme pada dasarnya adalah sebuah disiplin untuk mencapai kendali atas dorongan emosi, menjunjung tinggi martabat sifat manusia dan ketenangan yang diperlukan orang bijak, yang mereka yakini akan menjadi mungkin melalui penindasan bagian afektif, atau nafsu makan. dari lelaki.
Diogenes secara eksklusif menangani masalah-masalah sosial dan moral dan ajarannya pada dasarnya subversif terhadap tatanan yang sudah mapan. Dalam upayanya untuk mengubah masyarakat manusia, ia percaya  kebahagiaan manusia ditemukan dalam kehidupan alami dan hanya melalui kemandirian, penghematan, pengetahuan diri, dan olahraga ia dapat memperolehnya. Ia sendiri hanya diberi makan dengan persembahan dari para penggemarnya.
Diogenes percaya  manusia disediakan oleh Alam dengan segala yang dibutuhkannya dan tidak membutuhkan hal-hal yang tidak perlu, karena ia menciptakan banyak kebutuhan dan keinginan buatan, yang pada akhirnya memperbudaknya . Namun, kebutuhan fisik dapat diatasi dengan berolahraga untuk meminimalkan kebutuhannya. Hal ini akan membantu manusia mencapai swasembada: semakin sedikit dan sederhana kebutuhannya, semakin mudah ia dapat memenuhinya, sedangkan menyerah pada kesenangan fisik merupakan kelemahan dan ketidakadilan. Diogenes biasa berkata sinis kepada orator Anaximenes yang fasih: Anaximenes, berikan sedikit perut kepada orang miskin , sedangkan posisi berikut ini tipikal: Hukum sama sekali tidak memiliki nilai terhadap alam, karena hukum adalah hasil karya manusia dan berbeda dari satu negara ke negara lain. oleh karena itu mereka tidak memiliki otoritas obyektif dan tidak layak dihormati. Oleh karena itu, tepatnya, tidak ada pengadilan yang berwenang mengadili perbuatan seseorang, dan tidak pula ada otoritas yang berhak menentukan kehidupan seseorang.
