Sisi praktis filsafat, studi tentang perilaku moral dan politik masyarakat, masing-masing dibahas dalam Etika dan Politik Arsitotle. Terakhir, karya Aristotle dilengkapi dengan risalah yang didedikasikan untuk berbagai seni, seperti Retorika, yang mendefinisikan jenis argumentasi persuasif, dan Puisi, yang mempelajari teori penciptaan puisi dan khususnya tragedi kuno.
Tetapi apakah filsafat Arsitotle merupakan suatu sistem yang terpadu seperti yang ditunjukkan oleh klasifikasi karya-karyanya: Kajian terhadap risalah Arsitotle sudah cukup untuk meniadakan gambaran sistematika yang ketat. Keistimewaan Arsitotle, bakat khususnya, adalah menyoroti masalah-masalah kritis. Arsitotle selalu memulai dari suatu masalah, dari suatu masalah yang memberinya kesempatan untuk menilai jawaban-jawaban yang ada, melanjutkan ke pembedaan yang halus, dan menempatkan intinya dalam suatu dilema filosofis, dalam sebuah "pertanyaan" yang krusial. Jawabannya sendiri biasanya menyusul, namun sering kali lebih dari satu solusi alternatif disarankan dan dibiarkan terbuka. Arsitotle tampaknya menganggap pembahasan yang mengarah pada perumusan posisi filosofis lebih penting daripada nilai posisi itu sendiri. Inilah sebabnya mengapa para sarjana dalam karyanya sering kali berbeda pendapat mengenai esensi posisi Aristotle.
Lebih jauh lagi, Arsitotle yakin setiap ilmu mempunyai prinsipnya sendiri (postulatnya sendiri), metodenya sendiri, dan sampai batas tertentu, bahasanya sendiri. Oleh karena itu, seseorang tidak dapat dan tidak boleh mencoba menyatukan pengetahuan manusia berdasarkan satu landasan saja. Etika Aristotle, misalnya, tidak dapat diselaraskan dengan fisika Aristotle, karena tindakan manusia tidak tunduk pada hukum alam dan diatur oleh aturan-aturan khusus yang dimilikinya. Namun bahkan dalam ranah alam, masing-masing ilmu pengetahuan alam tetap mempertahankan otonomi dan nilainya: biologi mempunyai prinsip dan metode yang berbeda dari kosmologi namun keduanya sama pentingnya.
Dalam kasus pertama, pengetahuan tentang zat-zat abadi [dari bintang-bintang] sangatlah berharga, sehingga kontak sekecil apa pun dengannya akan memberikan kepuasan yang lebih besar dibandingkan kesenangan apa pun yang kita ketahui, seperti halnya melihat gambaran sekilas dan terpisah-pisah dari diri Anda. cinta itu memberi Anda kegembiraan yang lebih besar daripada melihat banyak hal besar lainnya. Dalam kasus kedua perbedaannya adalah pengetahuan kita jauh lebih valid, karena kita mengetahui lebih banyak aspek dari makhluk yang mudah rusak [hewan dan tumbuhan]. Ada yang mungkin mengatakan fakta mereka lebih dekat dengan kita, dan sifat mereka lebih akrab bagi kita, menyeimbangkan nilai ilmu pengetahuan tentang zat-zat ketuhanan. Bahkan untuk hal-hal yang tidak terlihat anggun sedikit pun, alam telah menciptakannya sedemikian rupa sehingga teorinya memberikan kesenangan yang tak terbayangkan bagi mereka yang dapat memahami penyebabnya, bagi mereka yang merupakan filsuf sejati. Dalam semua karya alam ada sesuatu yang mengagumkan. Pada hewan molekuler 644 b 22-645 a 230
Tulisan-tulisan Arsitotle tidak terlalu menarik dan tidak menarik bagi pembaca pada umumnya. Pemahaman mereka tidak hanya mengandaikan pengetahuan tentang tradisi filsafat sebelumnya, tetapi keakraban dengan gaya filsuf yang padat, sulit, dan kering. Arsitotle, tidak seperti Platon, tampaknya tidak mempercayai bahasa sehari-hari dengan ambiguitas dan hiasannya. Ia percaya filsafat memerlukan kosa kata khusus dan cara berekspresi khusus, berdasarkan kejelasan. Faktanya, seperti yang dia katakan, "terkadang perlu untuk menciptakan istilah-istilah baru, ketika tidak ada kata yang dapat menyampaikan makna tertentu dengan tepat" ( Kategori 7 a 6-7). Sebagian besar terminologi filosofis yang masih kita gunakan saat ini dibuat oleh Arsitotle (misalnya istilah 'materi', 'kategori', 'penalaran', 'energi', 'gaya', 'fisika', 'logika'", "kecerdasan", "penuh peristiwa").
Kant mendefinisikan pengetahuan sebagai seperangkat representasi, yang lahir di dalam kesadaran dan yang telah dibandingkan dan dihubungkan satu sama lain. Mendefinisikan pengetahuan melalui konsep representasi menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana representasi dihasilkan dalam kesadaran manusia. Representasi tersebut dibentuk oleh aktivasi dua kekuatan kognitif kesadaran manusia, yaitu sensibilitas dan pikiran atau ucapan, terutama di bawah pengaruh objek-objek dunia luar. Dengan representasi tersebut, dua kekuatan kognitif kesadaran menyesuaikan sifat-sifat objek yang mereka ketahui, dan dengan demikian mentransfer informasi tentang objek tersebut ke interior kesadaran. Oleh karena itu, pengetahuan dapat didefinisikan sebagai kumpulan informasi yang kita peroleh tentang objek dan Dunia secara umum, berkat aktivasi kekuatan kognitif kesadaran kita.
Konsep pengetahuan ini sudah dikenal oleh para filsuf Yunani kuno. Platon dalam dialog Theaetetus dan Sophist secara sistematis menggambarkan lahirnya pengetahuan sebagai suatu proses yang menyeluruh, yang dimulai dari pengaruh objek-objek indra dunia luar terhadap sensibilitas atau daya estetis kesadaran (jiwa) dan diakhiri dengan pernyataan. penilaian dan pembentukan kalimat melalui pikiran atau ucapan.
Arsitotle, mengikuti dan memperluas pandangan Platon, akan menganggap titik tolak perolehan pengetahuan adalah pengaruh objek indrawi terhadap kekuatan estetis kesadaran. Aktivasi sensibilitas menghasilkan gambaran atau imajinasi yang masuk akal, begitu ia menyebutnya, yang pada gilirannya menyebabkan pikiran menjadi aktif dan menghasilkan konsep. Jadi, perolehan pengetahuan disajikan sebagai suatu proses keseluruhan, yang kita sebut proses kognitif (I), yang berkembang seiring berjalannya waktu, sebagai titik awalnya lahirnya kesadaran representasi-representasi yang masuk akal dan berpuncak pada intelek (II), dari mana representasi atau konsep logis muncul.
Citasi: Apollo
- Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
- Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
- Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l’Universite Laval, 2004.
- Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
- Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
- Hamlyn, D. W. Aristotle’s De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
- Irwin, Terence. Aristotle’s First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
- Łukasiewicz, Jan. Aristotle’s Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
- McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle’s Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
- Parry, William, and Edward Hacker. Aristotelian Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
- Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
- Smith, Robin. “Aristotle’s Logic,” Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
- Smith, Robin. “Aristotle’s Theory of Demonstration,” in A Companion to Aristotle.
- Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.
