Diskursus Episteme Aristotle (1)

Diskursus Episteme Aristotle [1]

Pembagian pengetahuan (Episteme) menjadi teoretis dan praktis, seperti yang dilakukan Arsitotle, mengidentifikasi dua objek utama pengetahuan manusia secara abadi: Wujud (Dunia, Alam Semesta) dan manusia. Sifat manusia sedemikian rupa sehingga manusia akan selalu berusaha mengenal Dunia di mana ia tinggal, agar dapat bergabung dengannya dengan cara terbaik. Sejarah dan kemajuan ilmu pengetahuan manusia dari zaman kuno hingga saat ini menunjukkan upaya terus-menerus umat manusia untuk memahami dan menafsirkan dunia dengan cara yang rasional. Kosmologi modern menyelidiki makrokosmos dan menemukan galaksi, fisika modern merumuskan teori relativitas, biologi menembus penyelidikan DNA, interpretasi mikrokosmos dan rahasia organisme hidup dan kehidupan, merupakan jalan manusia menuju cita-cita kebijaksanaan, yaitu pengetahuan lengkap tentang Alam Semesta (Ontos).

Sejalan dengan itu, dalam bidang ilmu pengetahuan praktis, pertanyaan tentang apa yang baik, adil dan bermanfaat banyak disibukkan oleh masyarakat dalam perjalanan waktu sejarah. Jawaban yang akan diberikan terhadap permasalahan kritis pengorganisasian masyarakat melalui peraturan perundang-undangan bergantung pada definisi konsep-konsep tersebut. Jalan menyiksa orang-orang menuju pemurnian hati nurani mereka dari prasangka tidak adil terhadap sesama manusia tidak mengungkapkan apa pun kecuali kesadaran diri umat manusia, yang dicapai melalui pikiran praktis dan kebajikan tertinggi, kehati-hatian. 

Penghapusan perbudakan, penetapan kebebasan sebagai nilai tertinggi individu dan kolektif, konsolidasi demokrasi, cita-cita keadilan sosial, yaitu nilai-nilai yang dimasukkan ke dalam konstitusi negara modern, terkait langsung dengan pemikiran masyarakat dan negara-negara modern. bangsa. Pandangan inilah, yang secara imperatif mengemukakan tuntutan-tuntutan penurunan harga diri setiap orang yang layak mendapat penghormatan mutlak dan keadilan sosial, yang menciptakan kondisi-kondisi bagi pengembangan penuh kapasitas moral dan intelektual semua orang.

Mengadopsi semangat filsafat Pythagoras, prinsip-prinsip dasar yang telah dipalsukan di Akademi Platon, Arsitotle menyerahkan kepada umat manusia pencarian kebijaksanaan dan pengalaman kebijaksanaan sebagai kebajikan, yang menumbuhkan hati nurani manusia dan menuntunnya menuju kebahagiaan.

Perlu diketahui menghubungkan epistemologi dengan ontologi, dalam arti pemahaman mereka tentang bagaimana kita memperoleh pengetahuan (epistemologi) berhubungan langsung dengan pemahaman mereka tentang Wujud (ontologi), yaitu untuk Alam Semesta dan Dunia., yang merupakan objek upaya kognitif. Misalnya, konsepsi Platon tentang Dunia yang menurutnya Dunia dibagi menjadi dua bagian, Dunia fisik yang dapat dirasakan dan Dunia Ide yang sangat dapat dipahami, oleh karena itu dapat dibayangkan, menghasilkan, pada tingkat epistemologi, pengakuan akan adanya kemungkinan. untuk mengetahui objek atau makhluk yang supersensible, yaitu makhluk, yang melebihi kemungkinan kognitif indera. Agar hal ini mungkin terjadi, kita harus berasumsi pikiran manusia diberkahi dengan kekuatan kognitif khusus, intuisi, yang memungkinkannya mengetahui objek-objek yang tidak diberikan oleh indera. Oleh karena itu, penerimaan dunia Ide pada tataran ontologis, berimplikasi pada penerimaan wawasan pada tataran epistemologis. Arsitotle, dengan alasan apa yang dapat dibayangkan tertanam dalam objek yang dapat dirasakan dan tidak menerima keberadaan dunia Ide, menguraikan suatu epistemologi, yang tidak memerlukan wawasan sebagai kemampuan khusus pikiran untuk mengetahui objek-objek yang sangat dapat diterima. 

Pikiran melatih energi kognitifnya dalam batas cakrawala, yang ditentukan oleh indera. Dalam pengertian ini, jika wawasan didefinisikan sebagai energi pikiran yang dengannya ia mengetahui objek yang dapat dibayangkan dan, oleh karena itu, objek yang sangat peka, maka wawasan menurut Arsitotle memahami apa yang dapat dibayangkan di dalam yang dapat dirasakan, dan bukan di luarnya. Analisis ini di satu sisi menjelaskan pandangan epistemologis Kant dan di sisi lain membuktikan hubungan antara filsafat modern dan filsafat klasik. Memang benar, Kant membagi, seperti Platon, objek pengetahuan menjadi masuk akal dan super masuk akal atau dapat dipahami. Pembagian ini memaksanya untuk membedakan pikiran (der Verstand) dari ucapan (die Vernunft) dan berpendapat objek keduanya jelas berbeda. Pikiran, dengan bantuan indra, mengetahui objek-objek yang berada dalam cakrawala indera. Namun, pikiran mampu berasumsi ada objek yang letaknya dan ada di luar indera, seperti misalnya. Tuhan. Objek-objek ini mungkin ada, tetapi pikiran tidak dapat mengetahuinya, karena tidak mendapat bantuan indera, ia hanya dapat mengasumsikan keberadaannya, yaitu memahaminya. 

Benda-benda inilah yang disebutnya noumenon. Namun, apa yang tidak dapat diketahui oleh pikiran, yang dapat diketahui oleh Nalar teoretis murni (die reine Vernunft), sebagai kekuatan kognitif yang lebih unggul daripada pikiran: Jawaban Kant terhadap pertanyaan ini adalah negatif, karena perolehan pengetahuan baru, atau, seperti yang dia katakan, penambahan terdakwa baru pada pokok kalimat yang diberikan tidak mungkin terjadi tanpa bantuan indra. Konsekuensinya, upaya Nalar teoretis murni untuk "terbang" dan menguji kekuatannya melampaui cakrawala indra adalah sia-sia dan hanya akan berakhir pada absurditas. Di satu sisi, Kant "Aristotle isasi" di bidang epistemologi, karena, seperti Arsitotle, ia menganggap pikiran tidak melampaui batas indera.

Diskursus ini tidak menghabiskan epistemologi Arsitotle secara keseluruhan. Mata pelajaran yang lebih khusus, seperti misalnya fungsi khusus setiap indra, hakikat pikiran, keagungan, pengertian ilmu, induksi sebagai metode ilmiah, kategori-kategori sebagai bentuk pengetahuan, yang berarti sifat-sifat Makhluk yang paling umum, hubungan pikiran dengan bahasa, peralihan dari pengetahuan ilmiah ke filsafat dan penciptaan filsafat, serta banyak lagi, tidak dapat dikembangkan dalam lingkup karya ini. Tujuannya adalah untuk menggambarkan secara kasar transisi dari kenikmatan indera ke intelektualitas, sehingga dapat menafsirkan konsep kebenaran dan kepalsuan, serta kebajikan, yang pada gilirannya mengarah pada konsep kebijaksanaan dan kesehatan mental.

Selama masa hidupnya, Arsitotle menerbitkan sejumlah karya terbatas, beberapa di antaranya berupa dialog yang ditujukan kepada masyarakat umum dan beberapa risalah lainnya yang berfokus pada teori Ide Platon is. Tak satu pun dari karya-karya ini bertahan secara keseluruhan. Namun, tulisan-tulisan didaktiknya yang tidak diterbitkan, atau lebih tepatnya catatan pribadinya yang menjadi dasar pengajarannya kepada murid-muridnya, telah sampai ke tangan kita. Sumber-sumber kuno memberi kita versi fiksi tentang penyelamatan mereka. Manuskrip Arsitotle diwariskan setelah kematiannya kepada penerusnya di Lyceum, kemudian dipindahkan ke Skipsi di Asia Kecil di mana manuskrip tersebut dikuburkan di dalam gua dan dilupakan selama lebih dari dua ratus tahun, hingga manuskrip tersebut dibeli oleh seorang kaya Athena pada awal abad ke-1. SM.X. dan kembali ke Athena. Setelah Athena direbut oleh Romawi pada tahun 86 SM, karya-karya tersebut dibawa sebagai rampasan berharga ke Roma, dan sekitar lima puluh tahun kemudian karya-karya tersebut diterbitkan oleh seorang filolog berbakat dan sarjana filsafat Arsitotle, Andronicus dari Rhodia. Dengan diterbitkannya Andronicus, tulisan-tulisan Aristotle mengambil bentuk definitifnya, seperti yang kita miliki saat ini ketika kita membaca Arsitotle;

Detail cerita ini tidak terlalu penting - mungkin saja sampai batas tertentu bersifat fiksi. Namun, merupakan fakta penyebaran pemikiran Arsitotle secara besar-besaran baru dimulai ketika tulisan-tulisan didaktiknya diterbitkan, tiga abad setelah kematiannya. Jika manuskrip-manuskrip tersebut hilang, sejarah filsafat selanjutnya akan berbeda, karena karya Arsitotle menjadi dasar filsafat Bizantium, Arab, dan Skolastik Barat. Namun, yang lebih penting adalah konsekuensi lain dari kisah aneh ini. Materi yang sampai ke tangan Andronicus tidak dimaksudkan untuk diterbitkan, kita bayangkan berisi catatan mata kuliah Arsitotle, dengan tambahan-tambahan yang tersebar, revisi dan pertanyaan, beberapa risalah yang belum selesai, rencana karya masa depan, kumpulan data empiris. Andronicus menggabungkan berbagai kursus Arsitotle ke dalam risalah tunggal berdasarkan kesamaan materi pelajaran, mungkin mengisi beberapa kesenjangan atau mengoreksi ketidaksempurnaan linguistik, dan akhirnya memberi risalah ini judul yang masih mereka pakai sampai sekarang - misalnya, Fisika yang memuat tradisi Arsitotle tentang konsep alam, gerak, waktu, ruang, dll. Dengan demikian, karya Arsitotle disusun menjadi banyak tulisan otonom, yang ruang lingkupnya mencakup seluruh spektrum pengetahuan dan luas totalnya kira-kira tiga kali lebih banyak dari dialog Platon.

Perasaan yang dimiliki siapa pun yang mendekati karya monumental ini adalah mereka berada di hadapan sistem filosofis yang lengkap, teori koheren pertama yang menafsirkan setiap aspek realitas. Diawali dengan tulisan-tulisan logis, yang diberi judul Andronicus Organon, yaitu alat pengetahuan. Berikut ini adalah karya-karya alam, masing-masing dikhususkan untuk bidang fenomena alam: Naturals mempelajari prinsip-prinsip umum ilmu pengetahuan alam; On the Sky, Meteorological, dan On Genesis dan  masing-masing mempelajari kosmologi, meteorologi, dan struktur materi; On the Soul mempelajari fisiologi manusia, dan banyak karya biologisnya mempelajari makhluk hidup. Setelah tulisan alam, Andronicus menempatkan karya yang memuat prinsip-prinsip umum filsafat Arsitotle, posisi dasarnya tentang hakikat makhluk. Dia menyebutnya After the Natural, justru karena hal itu terjadi setelah studi tentang alam dan dengan demikian menganugerahi filsafat kemudian dengan konsep fundamental baru, konsep "metafisika".