Apa itu Pedagogi Feminis (7)

Pembelajaran dalam konteks pengalaman individu menentang manipulasi siswa dengan sistematisasi teoretis, ketika pertimbangan seperti itu tidak menghargai suara mereka. Ia menentang manipulasi siswa dengan metode pedagogi yang, meskipun menganut emansipasi, mungkin memiliki aspek yang menindas jika mereka mencari hasil yang telah direncanakan sebelumnya. Pembelajaran berdasarkan pengalaman menandai transisi dari perkembangan wacana teleologis modern ke penanaman keinginan. Siswa, yang didominasi oleh hasrat, kini terbuka terhadap beragam perspektif, menerima polisemi makna, keragaman suara.

Pedagogi pascakritis menyoroti dan menerima pembelajaran berdasarkan pengalaman sebagai setara dengan semua sumber pengetahuan, termasuk observasi langsung dan tradisi lisan. Peralihan postmodern ke arah konstruksi makna melalui pengalaman menghapuskan perbedaan antara pembelajaran yang benar dan salah, antara budaya tinggi dan budaya massa dalam kehidupan sehari-hari. Semua ekspresi budaya diakui memiliki kepentingan pendidikan yang sama, dalam konteks mengamankan keragaman pengalaman. Reduksi pengetahuan menjadi sekedar pengalaman pribadi mengubah setiap orang menjadi penghasil pengetahuan, melemahkan posisi monopoli sebelumnya dari ilmuwan profesional, peneliti khusus, dan pendidik terpelajar. Siapapun yang mempunyai pengalaman pribadi dianggap terpelajar.

Kita harus menyebutkan penyimpangan dari cita-cita pendidikan tanpa dogma, khayalan ideologis dan posisi istimewa seorang pendidik menimbulkan pertanyaan tidak hanya tujuan yang memberi makna pada konsepsi modern tentang pendidikan, tetapi kebutuhan akan pendidikan. tujuan pendidikan secara umum. Salah satu poin terpenting dari perspektif pedagogi pascakritis adalah ditinggalkannya pendidikan sebagai sebuah proyek yang ditujukan untuk mewujudkan cita-cita paling populer dari peradaban Barat: otonomi individu yang berpikir rasional dalam masyarakat yang memiliki hubungan rasional.

 Desentralisasi subjek poststrukturalis melalui penolakan terhadap segala kebutuhan untuk secara teoritis mengkonstruksi isi kesadaran, reifikasi diri yang terfragmentasi dan anonim yang merupakan penggandaan peran, presentasi wajah permukaan [(permukaan) wajah] yang progresif mengarah pada identitas ganda kompleks, yang ditandai dengan ketidakstabilan tergantung pada bidang interaksinya.

Identitas gender mengalami ketidakstabilan serupa di mana, menurut para feminis postmodern, makna feminitas perempuan dapat berubah dan bermutasi sesuai dengan konteks linguistik atau sosial. Hal penting dalam pemikiran feminis poststrukturalis adalah munculnya subjek sebagai pembawa makna, sebagai subjek aktif yang ikut aktif dalam pembentukan identitasnya. Pada saat yang sama, para reformis menyelidiki dalam proses pendidikan pembentukan identitas dari sisi subjek melalui studi tentang pengalaman hidup anak laki-laki dan perempuan, dengan menekankan kompleksitas identitas yang berbeda. 

Penekanan pada kajian identitas, bersamaan dengan kesadaran relasi gender tidak cukup dikaji hanya dengan meneliti identitas perempuan-perempuan, mengarah pada kajian identitas laki-laki, yang, seperti identitas perempuan, muncul sebagai sesuatu yang majemuk. Perlu pada poin ini studi tentang identitas laki-laki terkait dengan pergeseran yang lebih umum dalam penelitian tentang penyebab kegagalan sekolah anak laki-laki dan penurunan prestasi sekolah mereka hingga pada titik dimana karena banyaknya penelitian, hingga saat ini, mereka berbicara tentang kepanikan moral. Dalam dekade yang sedang ditinjau, maskulinitas tidak lagi dipandang sebagai hal yang normal, namun sebagai area yang sama-sama bermasalah.

Dengan demikian, dalam konteks perspektif postkritis, pendidikan dipahami sebagai pendidikan tanpa kebenaran, yang senantiasa melakukan negosiasi dan pendefinisian ulang konsep, menafsirkan dan menata pengalaman, mempertegas pluralisme dan menghargai perbedaan di semua tingkatan, dan pada akhirnya berproses dengan konstruksi bebas. makna tentang dunia dan alam. Secara khusus, Ellsworth (1989), yang (sebagaimana disebutkan) mewakili pedagogi feminis pascakritis (seperti halnya Janet Miller, yang berkolaborasi dengan Ellsworth), mengusulkan multikulturalisme berorientasi feminis, yang mensyaratkan/melihat hidup berdampingan secara damai dari berbagai komunitas dan identitas yang berbeda. yang pada gilirannya berkomitmen (dan dibentuk oleh) pengetahuan, kriteria pengetahuan, kepentingan dan tujuan yang berbeda. Pengetahuan yang berbeda dan gagasan umum yang berbeda tentang pengetahuan dipahami sebagai konsep yang sah dan asimetris, dan kami sama sekali tidak menilai salah satu atau beberapa pengetahuan ini sebagai lebih baik, valid, atau tidak valid. 

Tujuan pendidikan, menurutnya, seharusnya menumbuhkan kemampuan bekerja sama melalui perbedaan, yang merupakan kesepakatan sementara, bersifat lokal dan diskriminatif atas nama kebaikan bersama. Dengan cara ini perempuan akan dibebaskan. Bagi Ellsworth  kita tidak dapat menjamin dekonstruksi konsep-konsep universal jika kategori perempuan tidak sepenuhnya dibubarkan dan identitasnya tidak dipecah menjadi identitas-identitas, kepentingan-kepentingan dan pengetahuan-pengetahuan yang lebih kecil yang tak terhitung banyaknya yang akan diupayakan untuk menjadi sepenuhnya sadar akan diri mereka masing-masing.

Di sisi lain, Linda Alcoff mengakui bahaya dekonstruksi identitas yang ekstrem bagi feminisme non-represif dan mencari solusi filosofis dan politik Foucauldian dalam kerangka feminisme budaya, yang bisa menjadi sangat penting dalam pendidikan. Pandangan yang sangat berbeda diambil oleh Seyla Benhabib (1995), yang mengkritik feminisme postmodern sebagaimana tercermin dalam Postcritical Feminist Pedagogy karya Ellsworth. Lebih khusus lagi, Seyla Benhabib mengamati: versi postmodern yang kuat tentang Kematian Subjek bahkan tidak sesuai dengan tujuan feminisme. Dan dia melanjutkan

 Jika pandangan tentang diri ini dianut, apakah ada kemungkinan untuk mengubah ekspresi yang membentuk kita; Itu sebabnya ia menolak, di satu sisi, pemahaman feminisme postmodern tentang subjektivitas dan, di sisi lain, esensialisme postmodern dalam versi multikulturalnya. Meskipun ia menerima sebagian kritik postmodern terhadap Katolik humanis, namun ia sebagai seorang perempuan berkomitmen pada feminis dan emansipasi manusia secara umum dan percaya pada transformasi radikal di masa kini.

Selain itu, dalam dekade yang kita kaji, penggunaan refleksi sebagai alat penelitian yang mengharuskan peneliti untuk mendokumentasikan bagaimana observasi mereka mempengaruhi peristiwa yang diamati di kelas telah menjadi sangat penting, terutama dalam penelitian pedagogi. Ini menjadi alat yang sangat penting ketika guru-peneliti menggunakannya sebagai alat untuk observasi diri terhadap proses dan interaksi pendidikan.