Cicero: Antara Kebajikan, Kejujuran, dan Kehormatan (2)

Sebaliknya, faksi populer menginginkan politik terbuka bagi kelas sosial dan ekonomi yang kuat dan agar dilakukan beberapa perubahan dalam aspek ekonomi, politik dan sosial agar kelas yang paling tidak beruntung dan miskin tidak memberontak dengan brutal. dan negara pada akhirnya akan mengalami kehancuran total, yaitu berniat mengubah beberapa hal untuk mempertahankan dan memperkuat status quo

Di masa krisis mendalam sistem negara republik yang dialaminya, Cicero tidak menganggap struktur republiklah yang runtuh, karena didorong oleh idealisme Platonisnya, politik kerajaan Romawi menghistoriskan kesempurnaan sistem negara republik. republik Platonis, namun laki-lakilah (yang secara jelas mengacu pada kelompok populer) yang menduduki posisi tersebut, yang direndahkan dan dikorupsi. Cicero ternyata adalah seorang idealis seperti Platon tetapi bertopeng dalam realisme nyata, yaitu bercita-cita untuk kembali ke masa lalu yang sepenuhnya diidealkan dalam pikirannya, dengan aspirasi keabadian:

Pada risalah On the Orator dan On Konstitusi Negara, dan kemudian karya filosofis yang ditulis pada masa kediktatoran Caesar, Cicero menawarkan keseluruhan program pelatihan, meregenerasi situasi politik republik dengan singgungan yang jelas terhadap situasi populer. Program pelatihan Cicero adalah kombinasi pembelajaran retoris, hukum dan filosofis, dengan tujuan agar warga kota pertama menerima pendidikan yang menyatukan ilmu politik dengan nilai moral yang diperoleh oleh warga kota melalui praktik dan pengetahuan tentang nilai-nilai, menurut cita-cita Platonis yang dikoreksi oleh pengalaman politisi. Untuk melakukan hal ini, mereka harus melakukan studi retorika dan pelatihan kata-kata dan yurisprudensi, elemen tradisional dari persiapan warga negara Romawi dalam kehidupan publik yang akan menawarkan sarana untuk bertindak di majelis berkat administrasi dan keutamaan kata.

Pelatihan ini harus mencakup pembelajaran filosofis untuk memantapkan karya negarawan, karena filsafat harus dijelaskan kepada manusia kita, untuk kepentingan Negara itu sendiri, mengingat kepentingannya yang besar demi kehormatan dan pujian. kota kami sehingga hal-hal yang serius dan termasyhur mendapat tempat dalam sastra Latin;

Kelangsungan hidup lembaga-lembaga akan bergantung pada pembaharuan ini, berdasarkan pada rencana pelatihan retorika-hukum dan etis-filosofis, dan akan membuat reformasi-reformasi yang merusak tidak diperlukan lagi yang coba diterapkan oleh kelompok populer dan itulah sebabnya hasutan dan konspirasi terjadi yang mengancam jalannya Negara Romawi.

Dengan demikian, Cicero bermaksud untuk memperkuat pengetahuan aparatur legislatif dan yudikatif republik karena permasalahan kemundurannya adalah kurangnya pengetahuan dan kurangnya praktik yang baik di dalamnya. Tepatnya program pelatihan Cicero ini tertanam dalam konsepnya tentang humanitas, yang intinya adalah bonus vir Romawi, yang dianjurkan oleh politisi Romawi Cato, sebagai cita-cita kesempurnaan teknis dan moral, dan Aristotle. Kalon berarti barang tatanan internal, barang moral, satu-satunya barang yang bagi kaum Stoa pantas diberi nama barang: monon to kalon agathon;

 Tepatnya, kedua gagasan ini membawa kita, sekali lagi, namun dengan cara yang berbeda, pada konsep kejujuran Cicero. Oleh karena itu, dasar humanitas formatif Arpinate adalah kejujuran. Kejujuran, dalam aspek pedagogis ini, merupakan jumlah dari hak (de rasio) yang hidup sesuai dengan kodrat dan merupakan motor penggerak humanitas, yang realisasinya merupakan buah dari sebuah proses pendidikan teoritis-praktis yang mengandaikan adanya kondisi alam tertentu pada mata pelajaran; memiliki nilai slogan dan program, sekaligus merupakan simbol doktrin baru dan menanggapi realisasi moral-praktis dari kecenderungan manusia sendiri dalam dari tatanan alam moral, yang bersifat universal dan ditopang oleh keilahian;

Oleh karena itu, manusia dikaruniai oleh kodratnya, yaitu karena kondisi kodratnya sendiri, dengan kecenderungan-kecenderungan yang dengan sendirinya memerintahkannya untuk mewujudkan kemanusiaannya. Dalam pengertian ini, sebagaimana telah saya kemukakan, pemenuhan kewajiban terhadap negara tunduk pada bidang perkembangan kecenderungan kodrati, dan hukum yang mengatur kehidupan praktis dan yang menyangkut res publica tidak lain adalah keikutsertaan dalam Hukum Alam., yang benihnya membawa sifat seluruh manusia;

Humanitas adalah tujuan dan jalan dari keseluruhan proses ; Dalam humanitas, gravitasi Romawi dan budaya Hellenic yang halus disatukan, yang seni-nya akan membantu mengembangkan sepenuhnya gravitasi dan kebajikan yang menggerakkan mereka. Meski dapat dilihat secara garis besar dalam rencana pelatihan pendidikan, Cicero tidak merinci secara rinci bagaimana seharusnya hal itu dilakukan.

Sebenarnya, di mana ia paling spesifik, namun secara umum, ada dalam karyanya De Re Publica, di mana ia mendistribusikannya dalam tiga fase progresif: kebiadaban, peradaban, dan kemakmuran; tepatnya, di negara terakhir ini negara mengalami kegembiraan perdamaian abadi, penerapan hukum yang baik, pengembangan sistem pendidikan, pelembagaan.

 Citasi: (Apollo Karma)

• Annas, Julia and Raphael Woolf, 2001, Cicero, On Moral Ends, Cambridge: Cambridge University Press.
• Brittain, Charles, 2006, Cicero, On Academic Scepticism, Translated with Introduction and Notes, Indianapolis: Hackett Publishing Co.
• Douglas, A. E., 1985, Cicero, Tusculan Disputations I, edited and translated with Notes, Warminster: Aris & Phillips.
• Griffin, M. T. and E. M. Atkins, 1991, Cicero, On Duties, Cambridge: Cambridge University Press.
• Graver, Margaret, 2002, Cicero on the Emotions: Tusculan Disputation 3 and 4, translated with commentary, Chicago and London: University of Chicago Press.
• Powell, J. G. F., 1990, Cicero, On Friendship and the Dream of Scipio, edited and translated with introduction and notes, Warminster: Aris & Phillips.
• Rudd, Niall and Jonathan Powell, 1998, Cicero, The Republic and the Laws, translated with introduction and notes, Oxford: Oxford University Press.
• Sharples, R. W., 1991, Cicero: On Fate & Boethius: The Consolation of Philosophy, edited and translated with introduction and commentary, Warminster: Aris & Phillips.
• Walsh, P. G., 1998, Cicero, The Nature of the Gods, translated with introduction and notes, Oxford: Oxford University Press.
• Wardle, David, 2006, Cicero, On Divination Book 1, translated with introduction and commentary, Oxford: Oxford University Press.
• Woolf, Raphael, 2007, "Particularism, Promises and Persons in Cicero's De Officiis", Oxford Studies in Ancient Philosophy, 33.
• __, 2013, "Cicero and Gyges", Classical Quarterly, 63.
• __, 2015, Cicero: The Philosophy of a Roman Sceptic, Abingdon: Routledge.
• __, 2021, "Unnatural Law: A Ciceronian Perspective", in P. Adamson and C. Rapp (eds.), State and Nature: Studies in Ancient and Medieval Philosophy, Berlin: DeGruyter.
• Wood, Neal, 1988, Cicero's Social and Political Thought, Berkeley: University of California Press
• Wynne, J. P. F., 2018, "Cicero", in D. Machuca and B. Reid (eds.), Skepticism: From Antiquity to the Present, London: Bloomsbury.
• __, 2019, Cicero on the Philosophy of Religion, Cambridge: Cambridge University Press.
• __, 2021, "Cicero's Tusculan Disputations: A Sceptical Reading", Oxford Studies in Ancient Philosophy.
• Wright, M. R., 1990, Cicero, On Stoic Good and Evil: De Finibus 3 and Paradoxa Stoicorum, edited and translated with introduction and commentary, Warminster: Aris & Phillips.
• Zetzel, James, 2013, "Political Philosophy", in Steel (ed.) 2013.