Cicero: Antara Kebajikan, Kejujuran, dan Kehormatan (2)

Namun tubuh harus dilatih dan dibiasakan untuk mematuhi refleksi dan nalar dalam melaksanakan kewajiban dan dalam menoleransi kelelahan. Namun kejujuran yang kita cari ini sepenuhnya terletak pada ketekunan jiwa dan pemikiran, dan dalam tatanan ini para hakim yang memerintah Republik tidak kalah bergunanya dengan para jenderal yang memimpin angkatan bersenjata

Kejujuran berakar pada tesis filosofis Stoa dan Akademi Baru mengandung semua kebajikan Platonis, dan yang menetapkan pemisahan tajam antara yang berbudi luhur dan yang jahat sehingga mereka dapat cenderung menuju keindahan moral, yang pada akhirnya merupakan kebaikan tertinggi. Jika gagasan ini sangat Yunani, kebaikan moral, bagi orang Romawi berkembang dalam hubungan erat dengan citra warga negara ideal (vir bonus), kualitas keluarga dan kewarganegaraannya, kebajikan dan kewajibannya, akan mempunyai pengaruh kuat terhadap para pemikir humanis Kristen dan Renaisans. Jadi, baik kejujuran maupun kebajikan, yang bisa kita definisikan sebagai benih yang membentuk pohon kejujuran, berakar pada hukum alam, yang, seperti humus, akan memberi kekuatan, semangat, dan keteraturan pada diri sendiri. sifat, kebajikan dan kejujuran:

Oleh karena itu, jika kebaikan dan kejahatan dinilai oleh kodrat, dan merupakan asas kodrat, tentu pula apa yang jujur dan aib harus dilihat dengan nalar yang sama dan harus mengacu pada kodrat.Kemudian dia menjelaskan dengan lebih baik hubungan antara kebajikan dan hukum alam.

Namun yang pasti masalahnya adalah seperti ini: kebaikan tertinggi adalah hidup sesuai dengan kodrat, yaitu menikmati kehidupan yang moderat sesuai dengan kebajikan; atau: mengikuti alam dan hidup, boleh dikatakan, menurut hukumnya, yaitu tidak berhenti berbuat apa-apa, sepanjang hal itu bergantung pada diri sendiri, untuk memperoleh apa yang diminta alam, yang setara dengan hidup dalam sesuai dengan kebajikan sebagai hukum.

Kejujuran atau terhormat menanggapi kecenderungan kodrati kebajikan manusia yang menjadi panduan hidup praktis, sesuai dengan Akal kodrat, yaitu hukum ketuhanan dan hukum manusia, yang mereka cari. patuhi semua itu yang ingin hidup menyikapi apa yang sesuai dengan alam. Oleh karena itu, kejujuran mencakup empat kebajikan, yaitu kebijaksanaan, keadilan, ketabahan, dan pengendalian diri, yang mencerminkan aspek-aspek kejujuran yang berbeda namun tidak dapat dipisahkan:

Sekarang, segala sesuatu yang jujur muncul dari salah satu dari empat keutamaan ini: apakah itu terdiri dari pengetahuan kebenaran yang tekun dan tepat (kehati-hatian): atau dalam membela masyarakat manusia, memberikan kepada masing-masing miliknya dan menaati kesetiaan. keadilan): atau dalam keagungan dan kekuatan jiwa yang agung dan tak terkalahkan (Ketabahan): atau dalam keteraturan dan ukuran dalam segala hal yang dilakukan dan dikatakan (Temperance). Inilah yang dimaksud dengan sikap moderat dan pantang menyerah. Meskipun keempat kebajikan ini digabungkan sedemikian rupa sehingga yang satu tidak dapat ada tanpa yang lain, namun dari masing-masing kebajikan tersebut timbul jenis kewajiban tertentu; Misalnya, dari yang pertama yang saya sampaikan, di mana kita menaruh kebijaksanaan dan kehati-hatian, muncullah penyelidikan dan penemuan kebenaran, yang merupakan tugas yang tepat dari kebajikan ini.

Demikian pula, keteraturan, keteguhan, moderasi, dan kebajikan-kebajikan serupa lainnya bersifat sedemikian rupa sehingga memerlukan tindakan eksternal, bukan hanya aktivitas pikiran. Dengan memperhatikan sikap moderat dan ketertiban tertentu dalam tingkah laku hidup, kita akan menjaga kejujuran dan kesopanan

Kejujuran, seperti yang terlihat pada teks sebelumnya, menyiratkan serangkaian konsep Cicero yang tepat, seperti kesopanan (dari kata kerja impersonal, decet, apa yang pantas, atau pengertian seperti kesehatan (sanitas, valitudo), kecantikan (pulchritudo) atau rahmat (venustas); kesemuanya merupakan sifat-sifat yang memadukan tubuh dengan jiwa yang berbudi luhur dan jujur sebagaimana terlihat, menyinggung filsafat Platonis, dalam Isu Akademik.

Alasan runtuhnya republik bagi Cicero bukanlah pada strukturnya, tetapi pada orang-orang yang membentuk kerangka organisasi dan fungsionalnya yang Tujuan yang para pilot kapal negara ini hendaknya memandang dan mengarahkan diri mereka adalah apa yang terbaik dan paling didambakan bagi semua manusia yang sehat, jujur, dan bahagia: kehidupan yang damai dan terhormat [cum dignitate otium] masih berkaitan dengan honos dan kejujuran.

Honos seperti itu bertepatan dengan zaman Platonis dan Aristotle, ini adalah manajemen sejarah-politik yang patut dicontoh dalam situasi konkret dan, di samping itu, diwarisi dari generasi ke generasi, dan bahkan melegitimasi kekuasaan dan pengaruh keturunan;

Martabat merupakan suatu kehormatan yang berkelanjutan, yang tercermin dalam penyajian pelayanan publik berdasarkan kepentingan maiestas imperii-rei publicae, yang mempunyai harga kerja dan bahaya. Martabat yang berkaitan dengan nobilitas memerlukan keutamaan dan sisi praktisnya yang merupakan officia. Keseluruhan rangkaian ini merupakan kejujuran, yaitu suatu konsep abstrak yang kemudian dipersonalisasikan kepada setiap orang yang mematuhi rangkaian faktor-faktor yang membentuk warga negara yang baik dari kelompok optimal dan bagi Cicero harus menjaga status quo sistem legislatif dan politik. Republik Romawi.

Oleh karena itu, bagi Cicero, pemerintahan yang sebenarnya haruslah pemerintahan yang optimalyang didefinisikan sebagai semua orang yang pada dasarnya adalah penjahat atau jahat atau tidak terkendali atau terkendala oleh kesulitan rumah tangga. Mereka yang, dalam pemerintahan Republik, mengabdi pada keinginan, kepentingan, dan pendapatnya. Oleh karena itu, Cicero memperluas konsepnya tentang orang-orang yang optimis, tidak hanya kepada para pemimpin dan hakim, tetapi kepada semua orang boni yang sepenuhnya sesuai dengan kaum bangsawan, dan kelompok-kelompok dominan mengasumsikan program pertahanan konservatif mereka untuk membuat marah orang-orang. sistem aristokrat tradisional;  

Oleh karena itu, kelompok optimal adalah mereka yang - tidak seperti kelompok populer tidak mencari tepuk tangan dan kesenangan masyarakat, namun berusaha mendapatkan pengakuan dari semua warga negara yang baik (optimus quisque). Ini adalah kasta yang baik, yang tidak memiliki masalah materi dan di mana petani, pedagang, budak yang dibebaskan yang mencari kebaikan bersama dapat dikelompokkan. Yang optimis akan lebih dari sekedar kelompok politik tertentu, sebuah ideologi konservatif (bahkan modus vivendi) yang intinya akan dibentuk oleh tatanan senator, yang pengaruh politiknya akan menyebar ke seluruh orang-orang boni yang, berkat stabilitas material dan mentalitas moderat mereka mendukung dan mereka membangun cara memahami politik dan masyarakat di mana fondasi dan kesuksesan Republik Romawi akan dibangun.