Psikoanalisis Lacan (11)
Jacques Lacan, lengkapnya Jacques Marie Emile Lacan , (lahir 13 April 1901, Paris, Prancis meninggal 9 September 1981, Paris), psikoanalis Prancis yang memperoleh reputasi internasional sebagai penerjemah aslikarya Sigmund Freud. Lacan memperoleh gelar kedokteran pada tahun 1932 dan merupakan seorang psikiater dan psikoanalis di Paris selama sebagian besar karirnya. Lacan membantu memperkenalkan teori Freudian ke Perancis pada tahun 1930-an, tetapi dia menjadi terkenal hanya setelah dia mulai mengadakan seminar rutin di Universitas Paris pada tahun 1953.
Lacan memperoleh status selebriti di Perancis setelah publikasi esai dan ceramahnya di Ecrits (1966). Lacan mendirikan dan memimpin sebuah organisasi bernamaFreudian School of Paris dari tahun 1964 hingga dia membubarkannya pada tahun 1980 karena apa yang dia klaim sebagai kegagalannya untuk mematuhi prinsip-prinsip Freudian dengan cukup ketat.
Lacan menekankan keutamaanbahasa sebagai unsur alam bawah sadar, a mencoba memperkenalkan studi bahasa (seperti yang dipraktikkan dalam linguistik modern, filsafat, dan puisi) ke dalam teori psikoanalitik. Pencapaian utamanya adalah penafsiran ulang karya Freud dalam kaitannya dengan linguistik struktural yang dikembangkan oleh penulis Perancis pada paruh kedua abad ke-20. Pengaruh yang diperolehnya melampaui bidang psikoanalisis hingga menjadikannya salah satu tokoh dominan dalam kehidupan budaya Prancis pada tahun 1970an. Dalam praktik psikoanalitiknya sendiri, Lacan dikenal karena metode terapinya yang tidak ortodoks, dan bahkan eksentrik .
Bertentangan dengan penafsiran umum, menurut Lacan, di masa kanak-kanak, faktor penentu kecemasan bukanlah ketidakhadiran ibu, karena ketidakhadiran ini selalu dapat diubah menjadi kehadiran, melainkan kehadiran yang akan segera mencakup segalanya, yang membuat kekurangan itu tidak mungkin. Hal ini memanifestasikan dirinya sebagai sesuatu yang dapat ditolak dalam keluarga, misalnya, kehadiran seorang ibu atau penggantinya, sosok yang tampaknya cocok dengan analisis Antigone oleh Creon.
Kehadiran seperti ini, atau penanda apa pun yang menandai luka yang selalu ada di mana-mana, ternyata menghalangi hasrat, karena segala sesuatu menjadi gejala di sekitar tanda itu; Cakupannya sedemikian rupa sehingga mencegah munculnya kemungkinan-kemungkinan lain dari suatu subjek. Mereka menghentikannya, membuatnya kaku dan menyusahkannya.
Mengumpulkan: ada benda yang hilang dan hilang yang selalu muncul dalam pertanyaan keinginan. Kehadiran benda tersebut memang aneh dan tentu saja menyedihkan, namun ada sesuatu yang bisa dihasilkan dari kesedihan itu. Kecemasan itu sendiri sudah merupakan suatu produksi, dalam arti suatu produksi subjektivitas. Praktis tidak ada seniman atau pemikir yang tidak berkarya dari kesedihan.
Objek penderitaan sebagai penjamin kekurangan mempunyai nilai dalam struktur. Dalam cara yang antagonistis, ketika kesenjangan ini ditutup dengan adanya orang lain yang berusaha mengisi segalanya, melalui barang atau benda pengganti dalam urutan apa pun, kecemasan tidak muncul sebagai produksi atau pertahanan, melainkan sebagai cara tentang kembali ke ketidakberdayaan yang lebih dalam, bukan melalui perjumpaan dengan jurang maut, namun melalui lenyapnya subjek itu sendiri dan keinginannya.
Itu sebabnya, Satu hal adalah penderitaan yang dikandung dalam menghadapi ketidakhadiran, yang memiliki kemungkinan untuk diproses, dan hal lainnya adalah penderitaan yang dipertimbangkan dalam menghadapi kehadiran subjek itu sendiri yang memusnahkan. Singkatnya, hasrat termakan oleh kehadiran yang menghalangi kekurangan.
Dalam pengertian ini, selalu ada ketegangan antara tindakan yang mungkin dilakukan dan penahanan subjektif, yang dalam istilah Kierkegaard setara dengan dosa, namun dalam arti luas, karena bagi penulis ini, spesies dimainkan dalam setiap individu.
Setiap dosa adalah dosa yang sama seperti Adam yang dalam istilah Kierkegaard setara dengan dosa, namun dalam arti luas, karena bagi penulis ini, spesies berperan dalam setiap individu. Setiap dosa adalah dosa yang sama seperti Adam yang dalam istilah Kierkegaard setara dengan dosa, namun dalam arti luas, karena bagi penulis ini, spesies berperan dalam setiap individu. Setiap dosa adalah dosa yang sama seperti Adam
Oleh karena itu, bagi Kierkegaard, kecemasan tidak dapat dianggap sebagai ketidaksempurnaan, melainkan berfungsi untuk menyesuaikan individualitas karena di sanalah masalah tindakan dan hubungan antara individu dan spesies diperdebatkan. Bedanya dengan Lacan karena baginya dalam kecemasan terdapat kehadiran objek, sedangkan bagi Kierkegaard kecemasan adalah menghadapi ketiadaan. Namun, penderitaan membuka jalan bagi kejadian-kejadian lain, seperti tiga kesedihan., kesenangan sesaat yang berlalu, etika yang melawan dosa dan lompatan menuju iman.
Peralihan dari kedekatan ke etika terjadi melalui penemuan keabadian dalam waktu. Dengan kata lain, ketika kesenangan lenyap dalam "keadaan waltz" dan menyebabkan penderitaan ketika menghadapi kehilangan, maka individu secara kualitatif dan melalui penderitaan dan kebebasan membuat jalan pintas, melakukan lompatan ke arah etika.
