Apa Itu Kebebasan (3)

Karena kehidupan bermasyarakat memungkinkan manusia memperoleh kehidupan yang baik, kehidupan yang bahagia, maka orang-orang tersebut tidak mempunyai kepentingan untuk mengganggu tatanan yang memungkinkan mereka mencapai tujuan-tujuan pribadinya.Ini tidak berarti tidak pernah ada perselisihan atau perselisihan. Akan ada suatu saat nanti. Namun untuk memulihkan ketertiban dan keharmonisan, ada aparatus yang memaksa yaitu pemerintah.

Alan Gewirth menunjukkan:  tiga proposisi berikut yang mewakili tema dasar Pembela:  (1) negara adalah produk akal dan ada demi kesejahteraan manusia; (2) otoritas politik terutama berkaitan dengan penyelesaian konflik dan ditentukan oleh kepemilikan dan struktur kekuasaan yang bersifat memaksa, (3) satu-satunya sumber kekuasaan politik yang sah adalah kemauan atau persetujuan rakyat. 

Pembuat undang-undang yang merupakan rakyat telah menciptakan aparat pemaksa yang membentuk pemerintah dengan tujuan menjamin ketaatan terhadap hukum yang timbul dari pengalaman kerakyatan. Kekuasaan pemerintah bertujuan untuk mewujudkan kehidupan baik yang dicita-citakan semua warga negara. Kehidupan yang baik hanya mungkin terjadi dalam lingkungan yang damai, dan oleh karena itu hukum harus memiliki kekuatan koersif dan dapat ditegakkan berkat kekuasaan yang dipegang oleh pemerintah. Yang disampaikan Marsilio dengan jelas adalah:

Pengetahuan yang benar tentang apa yang adil dan berguna bagi kota tidak dapat dianggap sebagai hukum kecuali jika ia diberkahi dengan ajaran yang memaksa... meskipun pengetahuan yang benar tentang apa yang adil dan berguna merupakan syarat yang diperlukan agar sebuah hukum menjadi sempurna.  

Hal ini memang benar karena perdamaian bukanlah sesuatu yang muncul secara spontan dari "kodrat manusia" atau dicurahkan sebagai berkah ilahi kepada manusia. Kedamaian, keharmonisan, ketentraman hanya akan terwujud ketika manusia tunduk pada norma-norma perilaku yang adil dan norma-norma ini harus didukung oleh hukum pidana dan kekuasaan yang ditanamkan oleh aparatur pemerintah.

Sekarang, rakyat, jika kita perhatikan dengan baik, bukan saja merupakan penyebab utama dan efisien dari hukum, namun merupakan sumber dari semua yurisdiksi yang sah. Kekuasaan, wewenang, merupakan titipan yang diterima dari rakyat. Tidak ada kekuasaan yang "otonom" yang tidak bergantung pada kemauan warga negara. Hal ini menjamin pencabutan segala fungsi yang diberikan di bidang politik, yang bahkan berdampak pada penguasa.

 Aristotle merekomendasikan doa dan penebusan dosa di hadapan penguasa yang kejam, kasar dan menyimpang dari fungsi sah pemerintahan. Marsilio tidak memiliki perilaku pasif dan toleran seperti itu. Menggulingkannya, bagaimanapun,  adalah hal yang pantas. Jadi bagi pejabat mana pun, seluruh yurisdiksi merupakan penugasan dari rakyat dan sebuah mandat, dalam hal apa pun, dapat dibatalkan.

Marsilio dalam tesisnya mengusulkan pengorganisasian pemerintahan sedemikian rupa sehingga kendali kekuasaan dan akuntabilitas orang-orang yang diberi kewenangan apa pun dalam struktur negara bisa dilakukan. Kami tidak akan membahas detail-detail yang menjadikan Marsilio kehidupan modern di akhir Abad Pertengahan.

Dalam karyanya, Marsilio memastikan terciptanya rezim yang menjamin perdamaian tanpa mengurangi kebebasan. Itu adalah warisan besarnya; brilian untuk masa dimana dia hidup; mengantisipasi apa yang akan terjadi pada abad-abad berikutnya.

Citasi:

• Benn, Stanley I., 1988. A Theory of Freedom, Cambridge: Cambridge University Press.
• Galston, William, 1980. Justice and the Human Good, Chicago: University of Chicago Press.
• Hayek, F.A., 1960. The Constitution of Liberty, Chicago: University of Chicago Press.
• Hobbes, Thomas, 1948 [1651]. Leviathan, Michael Oakeshott, ed. Oxford: Blackwell.
• Kant, Immanuel, 1965 [1797]). The Metaphysical Elements of Justice, John Ladd (trans.), Indianapolis: Bobbs-Merrill.
• Mehta, Uday Singh, 1999. Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal Thought, Chicago: University of Chicago Press.
• Paul, Ellen Frankel, Fred D. Miller and Jeffrey Paul (eds.), 2007. Liberalism: Old and New, New York: Cambridge University Press.
• Raz, Joseph, 1986. The Morality of Freedom, Oxford: Clarendon Press.
• Reiman, Jeffrey, 1990. Justice and Modern Moral Philosophy, New Haven, CT: Yale University Press.
• Robbins, L., 1961. The Theory of Economic Policy in English Classical Political Economy, London: Macmillan.
• Rousseau, Jean-Jacques, 1973 [1762]. The Social Contract and Discourses, G.D.H. Cole (trans.), New York: Dutton.
• Sandel, Michael, 1982. Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sen, Amartya, 1992. Inequality Reexamined, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Spencer, William, 1995 [1851]. Social Statics, New York: Robert Schalkenback Foundation.
• Skinner, Quentin, 1998. Liberty Before Liberalism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Steiner, Hillel, 1994. An Essay on Rights, Oxford: Basil Blackwell.
• Swaine, Lucas, 2006. The Liberal Conscience, New York: Columbia University Press.