Fenomenologi Dan Sikap Transendental (4)
Bagi Kantian sering menggunakan argumen jenis ini dalam filsafat transendentalnya. Transendental secara tepat berarti dalam Kant kondisi-kondisi wajib ada yang diasumsikan dalam subjek yang mengetahui agar pengetahuan secara umum dapat dimungkinkan. Kant menunjukkan, misalnya, kebutuhan akan ruang dan waktu sebagai bentuk intuisi apriori dan kebutuhan akan kategori-kategori untuk pengetahuan tentang pengalaman, karena tanpa mereka, pengetahuan apriori tidak akan mungkin terjadi. Konsep transendental berarti, secara umum, dalam arti "apa yang melampaui" suatu realitas, yang dianggap secara metafisik atau epistemologis. Dalam filsafat skolastik, istilah ini digunakan untuk merujuk pada suatu sifat "keberadaan sebagai ada", suatu sifat yang, karena merupakan milik dalam tingkat umum tertinggi, dan bukan milik entitas partikular ini atau itu, disebut transendental. Kumpulan sifat-sifat "ada sebagai ada" ini disebut sifat-sifat transendental atau, sederhananya, "transendental".Â
Doktrin transendental yang dikembangkan khususnya oleh Santo Thomas mempertimbangkan adanya sifat-sifat transendental berikut: entitas (ens), benda (res), satu (unum), sesuatu (cair), benar (verum) dan baik (bonum). Pada era filsafat modern, istilah ini mengalami perubahan penting dalam maknanya, terutama melalui penggunaan istilah tersebut oleh Kant. Dalam Kant, yang transendental akan diasimilasikan dengan pengetahuan yang tidak berhubungan dengan pengetahuan tentang objek, tetapi dengan cara mengetahui objek, sejauh hal ini mungkin dilakukan secara "apriori". Maka yang transendental berhenti menunjuk pada sifat "ada sebagai ada" dan mulai menunjuk refleksi pada elemen "apriori" pengetahuan manusia. Namun, karena Kant telah menggunakan istilah tersebut, dalam banyak kesempatan, sebagai sinonim untuk "a priori" (tidak bergantung pada pengalaman), maka lazim untuk menyebut "a priori" sebagai sesuatu yang transendental.
Tema subjek segera mengungkapkan niat hidupnya, mengungkapkan siapa dirinya dan apa yang dikejarnya; Ini "mendasarkan" niat dalam pemikiran dan cara pelaksanaannya di bidang ekspresi dan praksis. Dalam arah ini, yang mengungkapkan dan memberi makna pada keberadaan adalah pertanyaan tentang peristiwa-peristiwa terkini. Kehidupan dari pengembangan sikap, seperti thos,sebagai penopang, memungkinkan seseorang berada di hadapan dirinya sendiri, berada di hadapan orang lain, sebagai wujud nyata dalam dunia, sebagai pengalaman yang terjadi dalam bertindak, sebagai komitmen hidup dalam hubungannya dengan dunia lain (dunia).Â
Singkatnya, itulah yang memunculkan sikap yang sarat makna. Mengungkap cara kita berada. Dengan demikian pertanyaan Sartrean tentang sikap cocok, sehubungan dengan hubungan individu dengan dunia: "apa yang diungkapkan oleh sikap ini kepada kita?"
Pertama-tama kita dapat mengatakan pada contoh pertama, suatu posisi (sikap) dihadapan dunia. Dan kedua, cara menjalani dunia sebagai realitas kemanusiaan; Dalam kasus kami, ini melibatkan pemahaman melalui perilaku. Apa yang dikatakan Sartre adalah penyamaran seumur hidup. Dalam pengertian ini, sikap negatifitu adalah cara berperilaku secara sadar dalam hidup; dia menghindari konfrontasi langsung, karena hal itu menyebabkan terungkapnya itikad buruk.
Tindakan atau disposisi pikiran dalam sikap negatif mengandung hubungan konflik yang kuat antara kepentingan diri sendiri dan dunia, karena konflik tersebut mengandung kecenderungan untuk menghadapi, hingga keinginan untuk menyakiti, yang merupakan bagian konstitutif dari ego; terdiri dari aku dan aku, terdiri dari kualitas-kualitas seperti suasana hati, keadaan-keadaan yang bersifat kebetulan atau kontingen, dan oleh tindakan-tindakan yang sintetik seperti sikap. Tindakan tersebut adalah "objek virtual dari kesadaran reflektif".
Sikap tersebut ditandai dengan membeda-bedakan subjek dalam cara mereka berada di masa kini, sebagai kehadiran yang terungkap melalui cara berada dalam kehadiran tersebut, sebagai cara melaksanakan segala maksud hidup dalam kehadiran tersebut. dalam hubungan dengan dunia lain, sarat dengan maksud dan perbuatan yang mempengaruhi subjek dalam hubungan tersebut, sehingga menimbulkan kegembiraan, kemarahan, kesedihan, ketidakpedulian, solidaritas, persahabatan, dan lain-lain. Inilah yang bisa kita sebut dengan sikap menggunakan; Artinya, tubuh adalah titik acuan niat atau postur hidup dan pikiran, yang terekam dalam sebuah fakta yang diwujudkan dalam Sartre. "sikap penting dari tubuh".
Artinya, moralitas yang sama bersarang di dalamnya, dinyatakan sebagai pengalaman hidup, dalam wujud yang ada, yang memungkinkan seseorang berhubungan dan mempersepsikan orang lain. Keinginan yang muncul dalam sikap, terjadi di dunia dari keberadaan yang ada, yang mengembangkan harapan-harapan dan proyek-proyek kehidupannya.
Dan mungkin kita mempunyai kesadaran keinginan, yang diekspresikan melalui persepsi atau bahasa, membawa kita pada sikap imajinatif, yang mencari makna dari apa yang diinginkannya, dalam subjek yang diwujudkan dalam tindakan, diproyeksikan ke dunia hanya dengan niat untuk mewujudkan dirinya sendiri. , proyek kehidupan sebelumnya. Dalam arah ini, sikap akan berubah dari sekedar keinginan menjadi sikap reflektif .
Dapat dikatakan terdapat serangkaian sikap "fundamental" yang menjadi kekuatan dan tenaga dalam berperilaku subjek. "Sikap mendasar seperti itu bisa tetap terselubung, seperti kerangka yang terselubung oleh daging yang mengelilinginya." Sikap yang menjalin hubungan dengan orang lain yang mempunyai niat yang sama dan dibatasi oleh lingkungan sosial dimana kita ingin mempengaruhi.
Konsekuensinya, sikap yang sempurna adalah transformasi dunia secara jelas dan "sadar", menjadi subjek yang diproyeksikan ke lingkungan melalui tindakannya sebagai ekspresi kebebasan. Itu adalah objektifikasi sikap di ruang publik. Kita dapat mengatakan sikap tersebut benar-benar eksistensial, landasan dan kekuatannya bertumpu pada pilihan untuk bebas, karena "itu adalah pilihan sendiri di dunia dan, pada saat yang sama, penemuan Dunia;
