Fenomenologi dan Sikap Transendental (3)

Fenomenologi Dan Sikap Transendental (3)

Bagi Kantian sering menggunakan argumen jenis ini dalam filsafat transendentalnya. Transendental secara tepat berarti dalam Kant kondisi-kondisi wajib ada yang diasumsikan dalam subjek yang mengetahui agar pengetahuan secara umum dapat dimungkinkan. Kant menunjukkan, misalnya, kebutuhan akan ruang dan waktu sebagai bentuk intuisi apriori dan kebutuhan akan kategori-kategori untuk pengetahuan tentang pengalaman, karena tanpa mereka, pengetahuan apriori tidak akan mungkin terjadi. 

Konsep transendental berarti, secara umum, dalam arti "apa yang melampaui" suatu realitas, yang dianggap secara metafisik atau epistemologis. Dalam filsafat skolastik, istilah ini digunakan untuk merujuk pada suatu sifat "keberadaan sebagai ada", suatu sifat yang, karena merupakan milik dalam tingkat umum tertinggi, dan bukan milik entitas partikular ini atau itu, disebut transendental. Kumpulan sifat-sifat "ada sebagai ada" ini disebut sifat-sifat transendental atau, sederhananya, "transendental". 

Doktrin transendental yang dikembangkan khususnya oleh Santo Thomas mempertimbangkan adanya sifat-sifat transendental berikut: entitas (ens), benda (res), satu (unum), sesuatu (cair), benar (verum) dan baik (bonum). Pada era filsafat modern, istilah ini mengalami perubahan penting dalam maknanya, terutama melalui penggunaan istilah tersebut oleh Kant. Dalam Kant, yang transendental akan diasimilasikan dengan pengetahuan yang tidak berhubungan dengan pengetahuan tentang objek, tetapi dengan cara mengetahui objek, sejauh hal ini mungkin dilakukan secara "apriori". 

Maka yang transendental berhenti menunjuk pada sifat "ada sebagai ada" dan mulai menunjuk refleksi pada elemen "apriori" pengetahuan manusia. Namun, karena Kant telah menggunakan istilah tersebut, dalam banyak kesempatan, sebagai sinonim untuk "a priori" (tidak bergantung pada pengalaman), maka lazim untuk menyebut "a priori" sebagai sesuatu yang transendental.

Sikap fenomenologis yang dipahami sebagai sikap filosofis adalah berpikir tentang berpikir, yang menjadi objek sentral perhatiannya. Oleh karena itu, sikap filosofis akan sesuai dengan jenis refleksi fenomenologis ini: berpikir tentang diri sendiri, * dalam mengambil posisi tetis dari subjek yang berpikir, yang menggabungkan aliran pengalaman dalam pembentukan gambaran dunia. Sikap filosofis , selain memikirkan diri sendiri, memerlukan mengenal, merawat, dan mengatur diri sendiri, guna mengembangkan watak atau kedudukan hidup berdasarkan diri sendiri, yang tercermin dalam sikap reflektif dan kritis .dalam subjek dengan kesadaran diri, seperti yang diusulkan Husserl.

Singkatnya, kita menemukan diri kita di hadapan subjek yang akut dalam pengamatan terhadap fenomena, yang sebelumnya ia mengembangkan pengetahuan yang kompleks, dalam posisi berbeda yang ia ambil sebelum apa yang diamati dalam hati nurani yang murni. Untuk sementara kita dapat mengatakan: Sikap filosofis adalah suatu sikap yang diambil terhadap fenomena, yang diambil dari kesadaran posisi dalam subjek.Beberapa poin tentang apa yang akan menjadi posisi yang diambil dalam masalah hati nurani/Akal budi; [a] Perbuatan yang dilakukan subjek merupakan pengalaman yang disengaja yang melibatkan pengambilan suatu posisi, dan [b] Posisi yang bermula dari thetis dapat menjadi posisi doxic.

Poin-poin sebelumnya terkait dengan perolehan makna logis dunia, yang dikejar subjek kesadaran dalam konstruksi citra tersebut sebagai cara hidup. Sikap filosofis bergerak dalam logos, dalam konsep, dalam pencarian makna atau makna, suatu dunia di mana noema akan memainkan peran utama antara kesadaran dan fenomena. Dunia di mana berada menjadi acuan untuk melaksanakan niat dan sikap , dalam apa yang inginkan melalui pembentukan rasa atau makna dari apa yang diwakilinya. Dalam konteks ini, apa yang dilakukan subjek kesadaran, dengan sikap fenomenologis , adalah mengobjektifikasi dirinya secara intersubjektif di dunia di mana ia bercita-cita untuk mewujudkan dirinya.

Berangkat dari sikap kodrati ke sikap filosofis, berarti menuntut landasan pemikiran filsafat dari subjektivitas empiris ke subjektivitas transendental, bercirikan pengalaman-pengalaman dan fakultas-fakultas transendental, yang pengalaman deskriptif teoritisnya dimungkinkan dalam ketegangan (epoj) alam . sikap sejalan dengan sikap transendental, sebagai metode untuk sampai pada kemungkinan fenomenologi murni, melalui reduksi fenomenologis. Sikap filosofis dalam hal ini adalah persepsi intelektual terhadap tatanan internal, dalam subjektivitas yang melampaui alam, yang struktur logisnya memperkuat pencapaian gagasan universal sebagai kebenaran. Dalam arah ini,sikap filosofis menilai atau nilai-nilai melalui fenomena murni, subjek dan dunia dalam pencarian makna, sebagaimana diklaim oleh sikap fenomenologis .

"Satu-satunya tugas dan fungsinya untuk memperjelas makna dunia ini, tepatnya pengertian di mana dunia ini dianggap benar-benar ada oleh siapa pun dan dengan demikian diperhitungkan dengan benar." Tujuannya untuk menemukan konstitusi fenomenologis objek, yang mempengaruhi dan dipengaruhi oleh niat, yang tertulis dalam hubungan intersubjektif yang berbagi tradisi umum dalam subjek yang terletak di dunia, yang membuka cakrawala kehidupannya dalam realisasi efektifnya. Dalam hubungan yang terjalin dengan dunia, titik tolaknya adalah subjek yang sadar akan dirinya, niat dan sikapnya, ketika ia mulai menilai posisinya di dunia tersebut.

Dengan demikian kita menemukan diri kita di hadapan subjek yang sadar akan hal yang ada di depan dan tidak jauh, diubah menjadi pengalaman dasar hidup dan berpikir. Dari sini mengambil posisi yang sangat berbeda, yaitu sikap filosofisia menjadi ingin tahu terhadap dunia, perhatiannya terfokus pada hubungan yang sengaja dibangunnya dengan orang lain, termasuk sebagian besar pada sikap alaminya sendiri .

Hal yang sama terjadi dengan semua asumsi lain yang ada dalam kehidupan saat ini, selain asumsi-asumsi yang membentuk pengalaman dunia: dengan representasi, penilaian, evaluasi, resolusi, penentuan tujuan dan sarana non-intuitif , dan sebagainya. , dan terutama dengan posisi-posisi intim yang niscaya diambil dalam sikap hidup yang alamiah, non-reflektif, non-filosofis, sepanjang posisi-posisi tersebut mengandaikan dunia, yaitu mengandung dalam diri mereka keyakinan akan realitas dunia.

Artinya, lebih dari sekedar subjek kesadaran empiris, ia adalah subjek yang memikirkan dan mengabstraksi dunia dalam arti atau makna penuh, dihargai dalam cakrawala kehidupan terbuka, setelah reduksi fenomenologis.

Dalam niat diberikan perasaan tentang apa yang ingin dilampaui sehubungan dengan objek yang dipersepsikan, pada saat yang sama ia "menyadari sesuatu yang menjadi milik dunia", memikirkan dirinya sendiri, yaitu : " seseorang sadar akan hati nurani dunia. Antara subjek kesadaran dan dunia terdapat objek-objek yang dimediasi oleh intensionalitas; selain akuIa tidak hanya tersimpan dalam keberadaannya, namun dalam dunia, di mana objek-objek yang ada baginya merupakan pengalaman-pengalaman yang direduksi menjadi gagasan murni. Dalam intensionalitas terdapat motivasi hati nurani terhadap apa yang didasari; Ini mengandaikan konstitusi intersubjektivitas, yang bagi Husserl bersifat transendental, dengan memungkinkan pengakuan (asosiatif) terhadap objek-objek yang merupakan bagian dari dunia tersebut, yang darinya seseorang memulai dari sikap alamiah .dilampaui sebagai kenyataan.

Dalam intensi transendental, subjek mengobjektifikasi, mengungkapkan dan mengekspos keberadaannya di dunia. Oleh karena itu, dunia di mana berada dimiliki oleh subjek kesadaran lainnya. "Konstitusi psikis dunia objektif dipahami, misalnya, sebagai pengalaman yang nyata dan mungkin terhadap dunia: milik , pengalaman diri sendiri sebagai manusia."

Pengalaman dalam cakrawala kehidupan ditandai dengan keterbukaan dalam pencapaian makna-makna vital baru, yang tercermin dalam dunia kebudayaan manusia. Oleh karena itu, memiliki sikap transendental membuka terhadap dunia melalui pengambilan sikap, yang secara budaya menghubungkan dengan dunia dan memperkaya semua kemungkinan hidup sebagai subjek kesadaran.

Hanya dalam dunia sosial dan budaya, subjek ini menjadi sangat penting; diawali dengan pemeriksaan diri, disertai refleksi diri sebagai acuan diri dalam struktur formalnya, dalam sikap material dan rasionalnya, dalam tujuan-tujuan yang dicari dalam bidang universal dan kultural dengan cara tertentu, dalam perwujudannya di masyarakat dari suatu sikap etika .

Artinya, tanpa menghilangkan kondisi subjek dalam kekhasannya, ia dilaksanakan di dunia komunitas atau di dunia lain, yang didorong oleh proyek kehidupan.(Sartre). Dalam arah ini yang ingin kita ketahui adalah bagaimana membangun kehidupan yang beretika dalam bermasyarakat. Oleh karena itu, bagi Husserl, subjek dalam kebudayaan memiliki kehendak bebas dan partisipatif, secara sadar melakukan intervensi di dalamnya, dalam transformasi dan konfigurasinya, yang merupakan bagian sentral dari etika manusia.

Dalam penilaian diri, dipahami sebagai bagian dari sikap etis dalam pengetahuan diri, kita memberikan diri kita kepada orang lain, dalam upaya mencapai kehidupan yang utuh dalam budaya. "Kami menyebut secara umum dan dalam arti luas setiap kehidupan yang mengatur dirinya sendirisesuai dengan persyaratan kategoris dari gagasan tujuan yang bersifat etis (dengan apa yang tidak sepenuhnya koheren). Dan kami menyebut subjek kehidupan ini, sebagai subjek yang menentukan dirinya pada disiplin diri yang etis, kepribadian yang etis  dalam arti yang seluas-luasnya ".

Kehidupan yang diambil dari thos, memungkinkan usaha budaya manusia dalam menjalani kehidupan politik. Dengan kata lain: subjek dengan sikap filosofis , dengan kedudukan terhadap kehidupan dan masa kini. Dari manusia inilah muncul gaya hidup yang oleh Husserl disebut sebagai manusia sejati, sesuai dengan kemauan etis dan sikap fenomenologisnya . Ia adalah orang yang mampu membuat keputusan yang bertanggung jawab, tidak hanya atas tindakannya, tetapi atas komunitasnya, dalam upaya mencapai kehidupan yang lebih baik, sebuah kehidupan yang sesuai dengan hati nurani moral.

Orang ini mendisiplinkan dirinya sendiri, mempraktikkan refleksi bebas, keputusan bebas; dan memiliki kemauan moral untuk hidup atau, setidaknya, sikap etisterhadap kehidupan, kecenderungan untuk berperilaku etis.

Kepentingan manusia yang sikap etisnya adalah pencapaian kebaikan dalam dirinya, berupaya melakukannya dalam masyarakat melalui berbagai kemungkinan dan ekspresi. Sikap etis ini "mengungkapkan karakter atau watak moral kita dan menjadikan kita subjek yang memiliki nilai absolut, namun hanya subjek yang memiliki nilai yang tidak dapat dicabut, subjek yang kita batasi untuk dimiliki   diri kita sendiri dan kehidupan kita   yang memiliki nilai relatif. Karena dengan cara etis yang sama  sebagai watak moral yang sejati   kita dapat memberikan hidup kita makna yang jauh lebih tinggi.

Karena kedudukan moral atau etika ini terdapat pada makhluk asli yang berdaging dan berdarah. Jenis pengetahuan, kebenaran atau kepastian ini, Husserl menyebutnya sebagai " sikap teoritis.", adalah ketertarikan pada tujuan, yang dimediasi oleh niat, seperti yang kita lihat dalam Sartre dan Levinas, pada moral yang mencari pemikiran akurat melalui sikap kognitif .

Fenomenologi terlibat dalam posisi mereka yang hidup dan menganggap dirinya sebagai subjek kesadaran, untuk secara sengaja memproyeksikan dirinya ke dunia dengan cara yang signifikan. Hal ini membantu untuk mengambil sikap yudisial yang transendental; Artinya, menentukan apa yang valid bagi subjek secara reflektif dalam cakrawala hidupnya.

Akhirnya, hal berikut dapat dikatakan mengenai fenomenologi Husserl: dunia sikap alamiah adalah wilayah pra-filosofis, dunia kehidupan bersama adalah model yang harus diikuti; subjek menyerahkan diri kepadanya secara langsung tanpa mediasi apa pun. Subjek direduksi menjadi dirinya sendiri dalam kondisi duniawinya, hal ini dengan sengaja memaksa kita untuk memikirkan situasi kita dari posisi transendental, di mana sikap alamiah tetap tertahan, dipertanyakan, sebagai dunia yang naif, namun bukannya absen.

Hal ini adalah bagaimana pertanyaan tentang bola sebagai sebuah masalah muncul, ditangani dalam sikap transendental.di mana perubahan terjadi dalam pemikiran, tindakan, komitmen, kehidupan, di mana pandangan terhadap orang lain mendorong untuk mengambil posisi, tidak hanya di hadapannya tetapi di hadapan dunia, budaya, masyarakat, politik.

Singkatnya, dunia kehidupan di mana membuat diri dikenal melalui tindakan jika seorang yang beritikad baik atau buruk, jika mengembangkan proyek kehidupan yang terkait dengan orang lain, dianggap sebagai bagian dari tanggung jawab kemanusiaan , seperti yang terlihat di Sartre dan Levinas.

Citasi:

• Bernet, Rudolf and Kern, Iso and Marbach, Eduard (1993) An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
• Husserl, Formal and Transcendental Logic, trans. D. Cairns. The Hague: Nijhoff [1929], 1969
• __., On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893-1917), trans. J. B. Brough, Dordrecht: Kluwer [1928], 1990.
• Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy,  First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, trans. F. Kersten. The Hague: Nijhoff (= Ideas) [1913], 1982.
• Smith, Barry and Smith, David Woodruff (eds.) (1995) The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge: Cambridge University Press.