Apa Itu Kritik Agama (3). Karya Feuerbach disambut dengan antusias oleh kaum Hegelian Muda. Halaman terkenal karya Engels yang menggambarkan "aksi pembebasan" yang dihasilkan oleh buku baru itu sudah terkenal. Marx, yang tercekik dalam suasana idealisme Hegelian yang halus dan jernih, membiarkan dirinya terbawa oleh "pemenang sejati filsafat kuno".
"Feuerbach, tulisnya dalam Sagrada Familia, adalah orang pertama yang melengkapi dan mengkritik Hegel dengan cara Hegelian, mereduksi kemutlakan Roh metafisik menjadi realitas manusia yang berakar pada alam" . Dengan permainan kata yang tidak dapat diterjemahkan, dia melontarkan peringatan ini kepada para teolog dan filsuf: "Bagi Anda hanya ada satu jalan menuju kebenaran dan kebebasan: menyeberangi Feuer Bach . Feuerbach adalah api penyucian di zaman kita.
Lingkungan intelektual seperti itulah yang dihembuskan oleh Marx muda dalam fase asimilasi ide-ide yang mendahului elaborasi sistem definitifnya. Hegel dan Feuerbach sangat meningkatkan semangatnya. Tanpa mengulanginya dengan sikap merendahkan, dia tidak pernah berhasil melepaskan diri dari pengaruh bimbingan mereka.
Kritik yang terkadang kejam yang dilontarkan kepada kedua tokoh tersebut sering kali merupakan konfirmasi betapa besarnya utang yang dimiliki oleh penulis Capital di masa depan , yang, sebelum memulai analisis ekonominya, telah dicemari oleh sistematisasi filosofis. Memang, Marx tidak sepenuhnya puas dengan Feuerbach sebagaimana ia tidak puas dengan Hegel. Materialismenya menurutnya tidak cukup radikal dan koheren. Ini juga mencerminkan prasangka "metafisika borjuis". Bereaksi melawan Hegel, Feuerbach hanya mengganti satu gagasan abstrak dengan yang lain: di sana Ide, di sini Kemanusiaan. Roh Hegelian adalah abstraksi logis murni, tetapi Spesies Feuerbachian tidak kurang dari abstraksi hipostatisasi lainnya.
Dalam satu sistem maupun sistem lainnya, satu-satunya realitas konkrit yang terlupakan, yaitu manusia yang hidup dalam masyarakat, bergulat dengan kesulitan ekonomi, menciptakan sejarah dan diciptakan kembali olehnya. Feuerbach melupakan aktivitas manusia yang nyata dan hidup ini, yang terungkap dalam waktu dan pada dasarnya membentuk manusia itu sendiri. Filosofinya masih murni "kontemplatif".
Dinamisme suatu entitas yang tidak nyata - inilah yang diusulkan Hegel kepada kita; sebuah realitas tanpa dinamisme, inilah yang digantikan oleh Feuerbach. Kedua pandangan ini tentang berbagai hal, sebagian dan tidak lengkap. Hal ini mendesak untuk mengintegrasikannya, menghilangkan materialisme pasif melalui materialisme dialektis.
"Kontemplasi" manusia dan alam, dalam sikap statis, asing bagi semua evolusi sejarah, digantikan oleh pandangan dunia yang pada dasarnya dialektis, di mana manusia sejati bertindak atas alam, menyesuaikannya dengan kebutuhannya.
Inilah satu-satunya cara untuk menghilangkan keterasingan yang dikecam Feuerbach, yang tidak hanya bersifat keagamaan, tetapi juga moral, yuridis, politis, dengan kata lain, universal. Selama semua realitas dan obyek-obyek indra tidak lebih dari pemikiran murni, bentuk-bentuk kesadaran, pertarungan akan mudah melawan musuh-musuh halus, yang berjuang di dunia abstraksi. Kemenangan atas keterasingan hanya akan menjadi ilusi.
Kondisi kehidupan yang tragis tidak berubah karenanya. Kemenangan hanya akan diperoleh melalui transformasi kondisi nyata eksistensi yang dilakukan melalui revolusi sosial. Materialisme harus dibimbing dari sistem metafisika spekulatif ke doktrin praktis aksi revolusioner. Dan Tesis terakhir tentang Feuerbach, yang diterbitkan pada tahun 1845, sudah terdengar seperti terompet perang yang menjadi cikal bakal Manifesto tahun 1848: "Para filsuf hanya menafsirkan dunia dengan cara yang berbeda; namun yang dipertaruhkan adalah reformasinya".
Marxisme akan menjadi filsafat yang sepenuhnya berorientasi pada praksis ; tidak ada pemikiran dan tindakan yang begitu menyatu. Titik tolaknya adalah manusia, bukan gagasan abstrak tentang manusia, melainkan manusia yang hidup dan konkret, terbenam dalam alam, berhubungan dengan manusia lain. Aktivitas manusia, jika dilihat secara keseluruhan, akan menjadi primum philosophicum dari sistematisasi baru ini, yang bertujuan memberi kita, dalam sebuah sintesa menyeluruh, gagasan sebenarnya tentang manusia, sebagaimana mestinya, dan cara praktis untuk membebaskannya dari arus. perbudakan dan mengintegrasikannya kembali tanpa mengurangi keterasingan, sesuai dengan sifat alaminya.
Refleksi yang dilakukan terhadap realitas hidup akan menunjukkan sebab-sebab disintegrasinya dan sekaligus menunjukkan kondisi-kondisi pemulihannya. Pemikiran menelusuri arah dan norma pada tindakan, tindakan menjamin efisiensi dan keberhasilan pemikiran. Filsafat dan revolusi akan menjadi aspek yang saling melengkapi dalam Praksis baru.
Dalam ketergesaan ini, Marx memilih, tanpa diskusi atau kritik, untuk materialisme kaum kiri Hegelian yang penuh gejolak. Manusia adalah materi dan hanya materi. "Sejarah, tulisnya, adalah bagian sejati dari sejarah alam, transformasi alam dalam diri manusia" .
Oleh karena itu, segala aktivitasnya direduksi menjadi upaya adaptasi terhadap lingkungan. Untuk memenuhi kebutuhannya, manusia bertindak atas alam dan alam bereaksi terhadap manusia. Kerja dan kerja produktif pada dasarnya adalah aktivitas manusia, kunci menuju teka-teki besar alam dan sejarah, sintesis yang menghubungkan manusia dengan kosmos. Melalui upaya adaptasi timbal balik ini, individu terikat dengan lingkungan dan terikat satu sama lain. Pekerjaan mendefinisikan manusia dan menyusun kehidupan sosial.
Hubungan-hubungan yang dihasilkan darinya, murni hubungan ekonomi, menjalin alur sejarah yang sebenarnya. Segala sesuatu yang lain, kehidupan intelektual, moral dan politik kita, tidak memiliki nilai yang independen dan otonom, ia tidak lebih dari sekedar cerminan dari kondisi keberadaan material yang berubah seiring waktu; "Dalam setiap zaman sejarah, tulis Engels, dalam Kata Pengantar Manifesto Komunis , bentuk produksi dan pertukaran ekonomi yang dominan, dan organisasi sosial yang mengikutinya, merupakan landasan di mana ia bangkit, dan hanya dari situlah, dalam penjelasannya tergantung pada sejarah politik dan intelektual zaman ini. Gagasan hanyalah produk atau produk sampingan dari struktur ekonomi.
Para pemikir besar selalu melihat, dalam drama sejarah umat manusia, akibat yang kompleks, tidak hanya dari faktor fisik, geografis dan ekonomi, namun juga dari faktor spiritual, psikologis, moral dan agama, yang terjalin dalam alur cerita yang rumit untuk ditantang, kadang-kadang, analisis yang paling detail. Postulat materialis memaksakan pengusiran semua energi spiritual. Manusia direduksi menjadi ekonomi. Permainan aktivitas bebas memberi jalan kepada determinisme hukum alam yang tidak fleksibel. Hanya aksi tenaga-tenaga produktif yang mengkonstruksi dan menjelaskan sejarah; itu adalah fondasinya, strukturnya. Kincir angin menciptakan peradaban feodal, kincir uap, kapitalis. Dari kondisi produksi modern, kapitalisme lahir, karena perbudakan diakibatkan oleh kondisi di mana piramida dibangun.
Filsafat, seni, agama, lembaga-lembaga hukum, politik dan sosial tidak lebih dari superstruktur ideologis, asosiasi ide-ide abstrak yang kurang lebih koheren, yang menyebarkan kondisi material yang ada di dunia yang tidak nyata. Mereka kekurangan isi dari realitas mereka sendiri. Dan jika kita kadang-kadang mengaitkan otonomi pengaruh tersebut dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada mereka, itu karena kita telah kehilangan kesadaran akan asal-usul mereka, melupakan faktor-faktor ekonomi yang memunculkannya.
