Secara formal, hal ini berimplikasi pada metodologi, di satu sisi, berproses secara dekonstruktif, yaitu cara membuka, dan di sisi lain, berpikir secara ontologis. Ini berarti memikirkan tentang apa yang pertama-tama memotivasi dan memahami sang jalan sebagai jawaban atas klaim sebelumnya. Namun, ini  mencegah kemungkinan kesalahpahaman Untuk memahami fenomenologi hanya sebagai deskripsi fenomena yang ada.
Upaya metodis ini, upaya untuk selalu mendengar lagi dan membiarkan sesuatu dikatakan dari audiensi - lebih tepatnya: sesuatu yang orisinal - dan sampai batas tertentu untuk mendengarkan audiensi, berhutang pada konsep pemikiran fenomenologis yang sangat berbeda dan saat ini ditemukan. , misalnya, dalam pemikiran psikoterapi menemukan tempat untuk pengembangan ke arah analisis keberadaan.2 Apakah pekerjaan sosial dapat atau bahkan harus menjadi tempat yang memungkinkan adalah pertanyaan kunci dalam pertimbangan saat ini.
Namun, dengan pertimbangan persiapan ini, dikatakan  pendengaran manusia bukanlah konstanta yang tidak historis, tetapi sesuatu yang subyektif, momen desain diri historis dan sosial kita. Kita lahir ke dunia bahasa dan interpretasi bahasa, yang sangat menentukan kemungkinan kita, dan ini  termasuk kemungkinan memahami diri sendiri.
Adorno, misalnya, menunjukkan hal ini dalam karyanya Composition for Film tahun 1944, yang ditulis bersama Hanns Eisler :Penyesuaian terhadap tatanan borjuis, rasional dan akhirnya sangat industri, seperti yang dicapai oleh mata, di mana ia terbiasa memahami realitas sebagai salah satu hal, pada dasarnya sebagai salah satu komoditas, belum dicapai dengan cara yang sama oleh kaum telinga. Dibandingkan dengan melihat, mendengar itu 'kuno', tidak mengikuti perkembangan teknologi. Dapat dikatakan  bereaksi dengan telinga yang lupa diri dan bukannya dengan mata yang cekatan dan menilai bertentangan dengan era industri akhir dan antropologinya dengan cara tertentu." (Adorno)
Oleh karena itu, tidak menutup kemungkinan  refleksi atas pendengaran, baik yang tidak direncanakan maupun yang tidak disengaja, dapat menjadi tempat kontradiksi terhadap realitas yang mengasingkan.
Hermeneutika pada pengalaman sehari-hari dan pemahaman tradisional tentang pendengaran, ucapan dan percakapan; Tidak hanya pengalaman bahasa kita sehari-hari, tetapi  pengalaman mendengar itu beragam, ambigu, dan tertanam dalam proses sejarah. Jika kita memahami percakapan sebagai pertukaran informasi, maka pemahaman teknis ini sesuai dengan dunia teknologi. Oleh karena itu tidak salah, sebaliknya, itu benar, karena ini terutama didasarkan pada apa yang dunia buka bagi kita atau bagaimana dunia itu tertutup. Namun, informasi yang benar dan salah membentuk kita untuk memahami dunia dengan cara tertentu.
Sebuah "pertemuan informasi" terbatas pada informasi, pertanyaan yang jelas mengharapkan jawaban yang jelas. Dan mendengarkan yang dipraktikkan di sini mendengar apa yang dikatakan: ia memindai apa yang dikatakan untuk sesuatu yang berguna. Itu mengabaikan apa yang tidak sesuai dengan ini, seperti informasi yang berlebihan dalam arus informasi. Dalam mendengarkan ini, kami mengintegrasikan apa yang kami dengar ke dalam apa yang kami pahami, mengklasifikasikannya sesuai, di bawah atau terkait dengannya. Fakta  bahasa, seperti nalar, digunakan di sini sebagai instrumen tetap ada pada apa yang terjadi dan merupakan prasyarat.
Cara lain percakapan sehari-hari tampaknya bertentangan dengan ini: kita mencari hiburan dan hiburan dalam obrolan ringan, misalnya. Ketidakjelasan istilah tidak sedang dikerjakan di sini, melainkan apa yang dapat mempengaruhi kita dibiarkan tertunda. Dalam obrolan ringan, orang cenderung berbicara satu sama lain daripada membiarkan diri mereka termakan oleh apa yang dikatakan.Â
Hal umum untuk kedua pengalaman percakapan adalah asumsi yang mendasari karakter instrumental bahasa. Ini dibesar-besarkan dan diintensifkan dalam berbagai bentuk manipulasi dan propaganda. Namun bukan hanya bahasa yang dirampok fungsi konstitutifnya sebagai manusia dan diturunkan menjadi instrumen yang pada dasarnya berada di luar diri kita. Pendengaran kita  menjadi asing bagi kita, dalam istilah Adorno, sesuatu yang regresif;
