Apa Itu Sinkretisme

Apa Itu  Sinkretisme  

Istilah Sinkretisme digunakan oleh studi teologi dan agama. Yang dimaksud adalah penyatuan secara sadar antara agama-agama yang berbeda atau unsur-unsur individual dari agama-agama tersebut. , beberapa agama bisa menjadi satu sepenuhnya. Dalam unit seperti itu, pandangan dan praktik agama   disertakan. Karena penggunaan istilah ini dalam teologi yang sebagian besar bersifat negatif, penggunaannya dalam disiplin ilmu yang berdekatan seperti studi agama atau etnologi menjadi kontroversial. Sejak tahun 1960-an dan 1970-an, istilah tersebut banyak diperdebatkan dalam studi agama, meskipun tidak pernah ada kesepakatan tentang esensi istilah tersebut. Alternatif   dicari. Istilah kreolisasi mendapat perhatian dalam etnologi, tetapi tidak pernah dilihat sebagai alternatif nyata dalam studi agama. Di sini   ditemukan asosiasi yang tidak diinginkan yang dapat disamakan dengan istilah sinkretisme.

Secara umum, ini tentang menghubungkan pandangan dan gagasan yang berbeda (bahkan kontradiktif) dalam filsafat, pandangan dunia, dan agama. Penting     sinkretisme dikenal di zaman kuno. Namun, itu   dapat dilihat sebagai sikap dan pendekatan yang dikritik. Ini terjadi, misalnya, dengan beberapa filsuf Romawi, tetapi  dalam Hellenisme, dalam agama-agama misteri, dan dalam Gnostisisme. Bahkan kekristenan dipandang dan diremehkan sebagai hasil dari sinkretisme;

Sinkretisme adalah istilah dari studi agama. Ini menggambarkan fenomena   struktur dan isi dari agama yang lebih tua hidup dalam agama yang baru. Hal ini terutama terlihat dalam skenario pasca-kolonial - misalnya di Meksiko, di mana para santo Katolik lokal masih mewakili dewa-dewa kuno Maya, Aztec, dan bangsa lain. Namun, salah jika berasumsi   fenomena ini terbatas pada ranah religius semata.

Pada abad ke-18, istilah "kiri" berkembang dari pengaturan tempat duduk di Majelis Nasional Prancis: kaum monarki duduk di sebelah kanan - dan mereka yang sedikit banyak menentang monarki duduk di sebelah kiri. Untuk waktu yang lama di abad ke-19, itu adalah sinonim untuk "di depan" - untuk kemajuan teknis dan keyakinan   kebiasaan lama seperti kelas sosial atau agama tidak boleh menahannya.

Di abad ke-21, di sisi lain, tampaknya istilah tersebut digunakan oleh klien yang sama sekali berbeda: pernyataan publik mereka sering terdengar seperti khotbah hari Minggu kuno dan jeremiad pendeta desa Protestan dan mungkin ada   struktur pietisme pedesaan yang berada di balik panggilan untuk penolakan dan larangan kata-kata yang dibenci . Seringkali yang hilang hanyalah tambahan "Cuci mulutmu dengan sabun!" Di atas segalanya, himbauan dan siaran pers, dalam kesederhanaannya bercampur dengan frase sosiologis, seringkali tampak tidak bermakna seperti doa.

Bagian dari Partai Hijau, misalnya, menyerukan penolakan sebagai keharusan kita bagi seluruh umat manusia: "Kita harus" - kurangi panas, mandi air dingin (atau tidak sama sekali), makan lebih sedikit daging, gunakan lebih sedikit teknologi, dll. Bagi mereka, penolakan kemewahan dan kenyamanan menjadi tindakan semi-religius yang memungkinkan individu yang "sadar iklim" untuk menunjukkan dan menikmati keunggulan moral mereka sendiri atas yang lain, yaitu pendosa lingkungan, melalui asketisme CO2 yang hidup.

Pola yang mendasarinya lebih jauh dari Pietisme: dalam studinya The Pursuit of the Millennium - Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages, sejarawan Norman Cohn menggambarkan sekte-sekte keagamaan di zaman kegelapan. Kelompok semacam itu menarik perhatian, antara lain, melalui kebiasaan puasa khusus dan ritual pencambukan diri - atau   mereka menggunakan bahasa yang diformulasikan secara khusus dan mengenakan jubah berbulu.

Karena ideologi penolakan mereka, mereka merasa sangat benar secara religius dan ingin memaksakan keyakinan mereka pada dunia di sekitar mereka, sebagian melalui dakwah, tetapi sebagian   dengan kekerasan. Seseorang tanpa sadar diingatkan tentang para flagelan, Anabaptis, dan biksu pengemis ini ketika seseorang melihat beberapa subkultur hari ini, yang protagonisnya (bertentangan dengan persepsi mereka sendiri) kurang terikat pada politik daripada ide-ide proto-agama .

Unsur umum yang berjalan sepanjang sejarah kenaifan Kristen dan proto-Kristen ini adalah keunggulan iman atas penelitian : apa yang tidak boleh, tidak bisa. Misalnya, bumi berputar mengelilingi matahari dan bukan sebaliknya. Jika kepercayaan semacam itu dipertanyakan, maka mereka yang fanatik bereaksi dengan menyerukan tabu dan larangan, yang sering mereka paksakan dengan kekerasan. Dengan cara ini, kontradiksi di kepala mereka tidak dapat berbuah: karena ketika kontradiksi seperti itu terjadi, orang beriman lebih memilih untuk melarang apa yang mengingatkannya daripada menggunakannya untuk mendapatkan pengetahuan. Atau, seperti yang dikatakan Friedrich Nietzsche: Keyakinan lebih berbahaya bagi kebenaran daripada kebohongan.

Dunia modern yang mengglobal bagi kita tampaknya dibentuk oleh konflik agama dan etnis, terlepas dari komunikasi global waktu nyata. Kekaisaran Romawi kunomencakup sebagian besar dunia yang dikenal orang Eropa pada saat itu. Kadang-kadang mencapai dari Inggris utara jauh ke Timur Tengah, dari Balkan ke Afrika Utara. Jika kita terlibat dalam permainan pemikiran anakronistik mengenai "kerajaan dunia" ini sebagai manifestasi kuno dari globalisasi, banyak pertanyaan muncul: Bagaimana stabilitas relatif dari struktur negara multi-etnis ini dapat dijelaskan? 

Bagaimana hambatan bahasa dan budaya dapat dijembatani? Bukankah agama yang berbeda dari kelompok etnis yang tak terhitung jumlahnya saja menawarkan cukup bahan peledak untuk menyebabkan Kekaisaran Romawi runtuh? Stabilitas tidak dapat dikaitkan hanya dengan dominasi militer, teknis, atau bahkan budaya masyarakat Romawi. Sebaliknya, masyarakat ini dicirikan oleh kekuatan integrasi yang mengesankan. Penduduk Kepulauan Inggris atau provinsi Afrika Utara dapat merasa seperti warga negara Romawi seperti halnya penduduk ibu kota, Roma. identifikasi dengan Roma ini bahkan dimungkinkan di luar jantung Italia sebagian karena kebijakan menjauhkan diri dari "orang barbar" di luar perbatasan Romawi dan keamanan yang diberikan oleh kekuatan pelindung di dalam perbatasan itu.

Selain itu, tatanan ekonomi yang efektif yang memungkinkan kemakmuran relatif membuat gaya hidup Romawi menarik bagi banyak orang. Namun, yang paling tidak penting adalah kemampuan masyarakat Romawi untuk menyatukan kelompok etnis dan budaya asing di bawah payung gagasan kuno tentang kekaisaran dan tidak hanya untuk mentolerir perbedaan potensial mereka, tetapi  untuk beralih ke budaya asing dengan minat dari waktu demi waktu. "Kota-kota Romawi khususnya merupakan tempat peleburan budaya dan masyarakat yang berbeda." Pertukaran budaya pasti membawa kontak antara berbagai agama dan kultus. Kadang-kadang praktik dogmatis dari agama dunia monoteistik dapat mengaburkan fakta  agama sebagai sistem budaya  mengalami perubahan sejarah yang konstan. "Mereka berfungsi sebagai model bagi orang lain dan mereka sendiri menyerap sesuatu dari orang lain, saling mempengaruhi dan bergabung untuk membentuk bentuk-bentuk baru."

Toleransi beragama yang dipraktikkan di Kekaisaran Romawi memungkinkan pendekatan yang sangat individual terhadap iman dan bahkan tidak jarang memegang jabatan tinggi keagamaan di berbagai kultus, seperti yang dibuktikan oleh banyak prasasti yang diawetkan. 3 Hal ini menyebabkan perpaduan agama dan kultus, elemen individu dari kultus "asing" diadopsi dan tokoh dewa dan legenda diintegrasikan ke dalam sistem agama mereka sendiri atau disamakan dengan tokoh terkenal dari jajaran Romawi-Hellenic. Praktik sinkretis ini dapat diilustrasikan dengan sempurna menggunakan contoh kultus Mithras Romawi.

Diskursus adalah untuk menggunakan contoh kultus ini untuk lebih menjelaskan sinkretisme periode kekaisaran. Selain presentasi aspek-aspek penelitian Mithras yang terkadang kontroversial yang relevan dengan topik ini, perhatian khusus diberikan pada hubungan khusus antara dewa matahari Sol , yang  disembah dalam kultus yang sementara menjadi agama negara, dan eponymous tokoh sentral dari kultus Mithras Romawi menjadi.

Tetapi bagaimana toleransi beragama dalam masyarakat Romawi dapat dijelaskan? Mengapa orang Romawi tidak tertarik untuk "menyebarkan agama" kelompok etnis yang ditaklukkan? Pemahaman agama modern sangat dipengaruhi oleh tradisi panjang agama-agama kitab besar. Ketetapan agama-agama ini pada "Kitab Suci" mendukung teologi di mana otoritas yang mengacu pada "wahyu ilahi" membuat pernyataan doktrinal normatif yang mengikat bagi orang percaya jika mereka ingin menjadi bagian dari komunitas agama. Awalnya, dogmatisme ini pada dasarnya asing bagi masyarakat Romawi. "Individu secara individual mencari makna bagi hidupnya."  Dia bebas mengarahkan dirinya pada agama dan kultus yang tidak benar-benar Romawi/Helenistik.

Praktik dari apa yang disebut Interpretation Romana sangat penting untuk memahami dunia ide keagamaan kuno ini dan "menentukan toleransi mendasar terhadap kultus lain" 5 (di Kekaisaran Romawi). Istilah ini menjelaskan kebiasaan Romawi untuk "menerjemahkan" bahasa asing, misalnya nama dewa Kelt atau Jermanik dengan nama tokoh dari panteon Romawi yang terkenal. Istilah kembali ke Tacitus (kira-kira 55 - 120 M), yang dalam karyanya (Germania) Alken atau Alcis, sepasang saudara dari mitologi Jermanik, dalam langkah Interpretatio Romanadisamakan dengan Dioscuri Castor dan Pollux. Kesamaan sifat dari saudara-saudara tampaknya membenarkan pendekatan ini dan memberi audiensi Tacitus akses yang lebih mudah ke dunia ide yang awalnya aneh.

Dengan cara ini, kesan diciptakan dan diperkuat  seseorang akhirnya menemukan "di mana-mana dewa yang sama, meskipun namanya berbeda bahasa" . Dengan cara ini, dewa asing atau lokal (atau seluruh episode mitos) dapat dimasukkan ke dalam agamanya sendiri melalui identifikasi dengan dewa Romawi, yang kepercayaannya tidak ditetapkan secara kanonik. Kita mengenal metode interpretatio romanamelalui asimilasi bertahap dan akhirnya hampir menyamakan langit dewa Romawi dan Helenistik, di mana dewa-dewa dengan atribut atau kompetensi serupa saling menyesuaikan satu sama lain dan akhirnya disamakan sepenuhnya, seperti Zeus Yunani dengan Yupiter Romawi, Poseidon dengan Neptunus, Ares dengan Mars dll. Praktik integrasi yang sesuai ini membuat segala bentuk "dakwah" (istilah ini anakronistik dalam konteks ini) dari budaya subjek menjadi berlebihan. Oleh karena itu, pemahaman tentang prosedur ini memberikan landasan untuk menjelaskan bagaimana mungkin mencapai perdamaian agama yang luas di Kekaisaran Romawi dalam jangka waktu yang lama.

Pencampuran dan penggabungan agama,  dikenal sebagai sinkretisme, bukanlah fenomena khas Romawi. Itu dapat ditunjukkan di mana pun budaya yang berbeda bertemu dan ide serta konsep menembus satu sama lain. Dalam pengertian ini, semua agama, tidak terkecuali Kristen di masa-masa awalnya, sampai batas tertentu bersifat sinkretis.  

Persyaratan khusus Kekaisaran Romawi disukai   adalah fenomena fundamental baru dari periode kekaisaran, penyebaran kultus supra-regional yang tidak lagi terikat pada kelompok etnis tertentu, yang disebut kultus misteri. Keterbukaan mendasar dari sistem keagamaan masyarakat Romawi dibandingkan dengan agama-agama dogmatis kitab suci membuat relatif mudah bagi warga negara Romawi untuk beralih ke kultus atau ide-ide keagamaan baru. Mereka mungkin dapat diintegrasikan ke dalam dunia imajiner mereka dan, setidaknya dalam praktiknya, tidak terkait dengan klaim eksklusivitas apa pun. Oleh karena itu, penyimpangan yang konsisten dari ide-ide agama adat tidak mutlak diperlukan. Biasanya, represi  tidak perlu ditakuti. Di bagian selanjutnya, agama misteri semacam itu, kultus Mithras, akan disajikan dalam beberapa fitur dasar.

Kultus Mithras Romawi adalah apa yang disebut kultus misteri yang menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi pada abad ke-2 Masehi. Orang-orang sezaman  menggunakan istilah "misteri" untuk menggambarkan "pemujaan rahasia yang efektivitasnya berkisar dari abad ke-7 SM hingga abad ke-4 M." 9Sebagaimana dijelaskan di atas, sifat khusus kekaisaran dunia Romawi harus dilihat sebagai prasyarat mendasar bagi kemunculan dan keberhasilan jenis-jenis agama baru ini. Selain toleransi beragama, faktor mobilitas perdagangan dan militer yang relatif tinggi di kesultanan menjadi bagian dari persyaratan ini. 

Berbeda dengan agama-agama "lama", seseorang pada umumnya tidak dilahirkan ke dalam kultus-kultus baru. Mereka tidak terkait dengan kelompok etnis atau komunitas budaya tertentu, meskipun mereka mungkin muncul dari kelompok tersebut. Negara Romawi diakui oleh Anda sebagai prinsip ketertiban. Siapa pun yang memenuhi persyaratan untuk masuk dan ingin bergabung dipersilakan, tidak peduli dari negara mana mereka berasal; dia menemukan rumah spiritual dalam kultus baru."

Seperti yang sudah disarankan oleh istilah penelitian kultus misteri, kultus ini secara khusus dicirikan oleh fakta  para pengikutnya, atau "mistikus" setuju untuk menjaga kerahasiaan konten agama dan praktik kultus. Jadi, berbeda dengan praktik umum agama, pemisahan antara yang diprakarsai dan yang tidak diprakarsai ditekankan. Terkait dengan ini adalah janji keselamatan dan penebusan di semua kultus misteri, seperti dalam agama Kristen, yang fase awalnya memiliki kemiripan yang kuat dengan kultus misteri nasional.

Kesejajaran lebih lanjut terlihat jelas, sehingga misteri dengan kecenderungan henoteistiknya, jika bukan monoteistik, telah digambarkan oleh banyak peneliti sebagai pelopor, pelopor atau pesaing agama Kristen. Pada awalnya ada ritus inisiasi untuk setiap ahli Misteri, yang bersifat rahasia dan dengan demikian sudah menjadi bagian dari Misteri itu sendiri. Aura misterius mungkin sebagian bertanggung jawab atas daya tarik dan daya tarik kultus misteri, yang, seperti yang disarankan oleh banyak upaya para ilmuwan untuk "menguraikan" misteri ini, meluas hingga hari ini.

Sumber tertulis memberikan sedikit informasi tentang konten religius dari kultus Mithras. Beberapa sumber kontemporer yang melaporkan tentang dia sebagian besar berasal dari penulis (sering kali Kristen) yang menentang kultus dan dengan demikian kadang-kadang bersifat polemik atau memfitnah.  Teologi kultus Mithras tidak dapat direkonstruksi berdasarkan beberapa kesaksian ini. Namun, sisa-sisa cagar alam Mithras dan inventarisnya dalam jumlah yang relatif besar telah dilestarikan. "Kultus tersebut telah dibuktikan di lebih dari 420 tempat." Prasasti dan relief yang diawetkan memungkinkan pendekatan yang hati-hati terhadap konten religius dan ritus komunitas misteri Mithras.

Asal usul kultus Mithras Romawi sebagian besar tidak jelas. Sederhananya, dua teori tentang asal usul kultus misteri saling bertentangan: sementara satu teori mengasumsikan kesinambungan besar dari agama Mithras yang awalnya berbasis di Persia, yang lain secara khusus ingin "menjelaskan sifat kreatif dari pencapaian unik dan nilai intrinsik dari kultus misteri ini sebelum latar belakang sejarah tertentu, khususnya situasi Romawi".

Gambaran modern kultus Mithras telah lama dibentuk oleh sarjana Belgia Franz Cumont, yang memberikan narasi sejarah khususnya dengan karya dua jilidnya vTextes et monuments figurs relatifs aux mystereres de Mithrav (1896-1899). vCumont berasumsi  akar dari kultus Mithras Romawi dapat ditemukan di Persia kuno, terutama di Iran saat ini. Teori ini  diikuti oleh sejarawan agama Belanda Marten Jozef Vermaseren, yang kumpulan semua monumen kultus Mithras yang diketahui, diterbitkan antara tahun 1956 dan 1960, masih merupakan karya penelitian standar tentang topik ini hingga saat ini. 

"Dalam keadaan yang sangat tidak biasa, dewa dari Iran akhirnya mendapatkan pijakan di Eropa," kata versi Jerman dari deskripsi keseluruhannya (Mithras. History of a cult), dan selanjutnya: "Menurut sejarawan Plutarch (abad ke-1 M), orang Romawi pertama kali berkenalan dengan Mithras melalui bajak laut dari Cilicia, sebuah provinsi di Asia Kecil." vOleh karena itu, baik Cumont maupun Vermaseren bersikeras pada pendapat  agama Mithras, yang muncul di wilayah budaya Persia, diimpor ke Kekaisaran Romawi pada suatu saat pada abad ke-1 atau ke-2 Masehi. Nyatanya, tidak dapat disangkal  dewa bernama "Mitra" disebutkan sejak abad ke-14 SM pada tablet tanah liat yang ditemukan di Borghaz-Koy, ibu kota Kekaisaran Het kuno di Turki modern.

Kami relatif mendapat informasi tentang dewa dengan nama yang sama, yang didokumentasikan untuk Kekaisaran Persia pada abad ke-5 atau ke-4 SM. Di sini dewa sudah disamakan dengan matahari, mirip dengan kultus Romawi, di mana Mithras  dengan jelas diidentifikasi sebagai dewa matahari. Awalnya Cumont, lalu Vermaseren, dan banyak lainnya, kesejajaran dan kesamaan ini cukup untuk mengidentifikasi Mithras Romawi dengan dewa Persia-Oriental. 

Akibatnya, mereka sebagian mengkompensasi kurangnya sumber tentang teologi kultus Mithras Romawi dengan mengetahui bagaimana mengisi kekosongan pengetahuan di sana dengan pengetahuan tentang mitra Persia, yang lebih baik didokumentasikan oleh sumber tertulis seperti "Mitra agung nyanyian pujian". Penelitian terbaru terkadang menjauhkan diri dari asumsi  agama Mithras mencapai Kekaisaran Romawi sebagai pandangan dunia teologis yang tertutup dan menemukan pengikut baru di sana. "Sebaliknya, kelanjutan langsung dari kultus Mitra Persia-Hellenic ke misteri Mithras Romawi, baik secara umum maupun detail individu, tidak dapat dibuktikan."  Manfred Clauss menunjukkan dalam monografnya (Mithras Kult und Mysterien) yang diterbitkan pada tahun 1990 .

Sudah Roland Merkelbach, yang dalam terbitannya, hanya berjudul (Mithras) , di atas segalanya melengkapi dan memperbarui karya standar ekstensif Vermaseren tentang ikonografi Mithras dan setidaknya dua bab besar "Mithra dalam agama Persia" dan "Pemujaan Mithra di zaman Helenistik ". menyimpulkan sehubungan dengan kultus Romawi: "Misteri Mithraic adalah agama baru, memiliki sedikit kesamaan dengan agama Persia kuno daripada nama dewa dan beberapa episode mitos;

Bagaimanapun, ada dua hal yang jelas: pertama, jumlah penemuan monumen yang dapat dikaitkan dengan kultus Mithras Romawi menunjukkan  kultus tersebut, terutama di Yunani dan Asia Kecil, tidak pernah mencapai tingkat penyebaran yang digunakan untuk Sisa Kekaisaran Romawi dapat ditempati. Ini berbicara menentang penyebaran dari Persia kuno atau provinsi-provinsi timur. Kedua, gambaran relief yang ditemukan di Mithraea bergerak secara ikonografis dalam kerangka model Romawi.

Pertanyaan tentang asal usul kultus Mithras yang sebenarnya masih belum jelas berdasarkan sumbernya. Asumsi " misteri Mithraic adalah ciptaan unik dari seorang jenius religius" memiliki "pengetahuan yang baik tentang agama Persia" 23  diungkapkan. Mempertimbangkan fakta  pada periode di mana kita bergerak (abad ke-1 - ke-2 M), misteri Timur (atau tampaknya Timur) sebagian benar-benar "dalam mode", pikirkan tentang kultus Isis atau Cybele 24, kemungkinan besar mitos Persia tentang Mitra atau Mithras dimasukkan ke dalam atau mengilhami kultus Romawi yang pada dasarnya baru. 

Tipuan seperti itu akan memberikan aura kuno yang misterius pada agama "baru", yang pasti menarik dari reservoir pengetahuan kuno. Di sini praktik sinkretis yang dijelaskan di atas dapat diamati sehubungan dengan kultus Mithras. Dewa dan mitos asing "diterjemahkan" ke dalam sistem agama Romawi-Hellenistik. Pertama, elemen budaya eksternal menjadi nyata dan dapat dipahami. Asing mempertahankan daya tariknya tetapi kehilangan terornya. Dengan cara ini, agama yang ada berubah atau, seperti di sini, sekte baru muncul yang "berlabuh" ke sistem budaya yang sudah dikenal.

Mengesampingkan ambiguitas seputar asal mula kultus Mithras Romawi, satu hal yang tampaknya pasti: "Pusat keagamaan kultus baru   pasti segera berada di ibu kota kekaisaran, di Roma sendiri." Manfred Clauss mengakui  bukti paling awal yang dapat ditentukan tanggalnya dengan andal (paruh ke-2 abad ke-1) tidak berasal dari Italia tetapi dari beberapa provinsi utara, tetapi pada saat yang sama menjelaskan  kesaksian ini, sebagian besar prasasti nazar, masing-masing berada di dekat, koneksi langsung dengan orang-orang yang berasal dari Italia.

bersambung............