Agama Alam

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tentang "Agama Alam"

Di dunia sopan santun adalah agama dunia bawah, yang merupakan kepercayaan pada malam takdir yang menakutkan dan tidak diketahui. Nasib itu impersonal, orang tidak bisa mengenali diri mereka sendiri di dalamnya. Tapi nasib tanpa diri tetap menjadi malam tak sadar yang tidak bisa membedakan dirinya, atau mencapai kejernihan kesadaran diri.

Keyakinan pada ketiadaan kebutuhan dan dunia bawah ini berubah menjadi kepercayaan pada surga. Tetapi alam iman ini seperti yang terungkap dalam Pencerahan memiliki ruang kosong yang benar-benar melampaui apa yang memuaskan kesadaran diri di sisi ini. Agama Pencerahan tidak memahami yang supersensible baik sebagai diri maupun sebagai kekuatan. Dalam agama moralitas dan hati nurani ada kesadaran akan diri sendiri, tetapi ia memiliki semua perbedaan dan realitas di luar dirinya.  

Dalam agama, roh sadar akan dirinya sendiri, dan tidak dalam fase-fase yang diuraikan di atas. Bentuk-bentuknya yang telah dibahas sejauh ini; roh sejati, roh terasing dari dirinya sendiri, dan roh tertentu dari dirinya sendiri bersama-sama membentuk roh dalam kesadarannya, yaitu,   roh menghadapi dunianya sendiri dan melakukan tidak tahu lagi di dalamnya. Tetapi dalam hati nurani ia menaklukkan dirinya sendiri dan konsep-konsepnya serta dunia luarnya sama sekali, dan menjadi kesadaran diri yang ada dengan dirinya sendiri. Ia melihat dirinya sebagai semangat umum yang merangkum semua esensi dan realitas. Ini adalah realitas umum yang dibayangkan.

Kesadaran ruh ditentukan dalam agama sedemikian rupa sehingga keberadaannya berbeda dengan kesadaran dirinya, dan realitas aktualnya berada di luar agama. Agama hanya memiliki hubungan sebagian dengan dunia ini, dan mengenakan bentuk-bentuk dunia ini seolah-olah itu adalah pakaian luar. Ia tidak melihat bentuk-bentuk luar ini dalam kemandiriannya sebagai roh. Agar roh dapat mengekspresikan dirinya sendiri, ia harus tidak lain adalah roh. Hanya dengan cara ini ia dapat mencapai apa yang tampak sebagai tuntutan sebaliknya, yaitu objek kesadarannya pada saat yang sama memiliki bentuk realitas bebas.

Agama mengandaikan semua bentuk kesadaran sebelumnya, yaitu kesadaran, kesadaran diri, akal, dan ruh sebagai ruh langsung. Tetapi bahkan jika itu menjumlahkan semuanya dalam satu unit, dan tidak berurutan, mereka harus direalisasikan secara berurutan. Dari keumumannya, semangat naik melalui determinasi ini ke individualitas.

Agama adalah kesempurnaan roh di mana unsur-unsur individualnya kembali dan bersama-sama membentuk seluruh keberadaan ruh. Tahapan-tahapan yang mengarah ke agama tampak dalam agama sebagai fase-fase keagamaan khusus, dari mana agama dalam perwujudannya yang paling penuh muncul. Satu tekad agama bersinar melalui semua fitur dari keberadaannya yang sebenarnya dan memberinya karakter yang sama.

Dalam agama, berbagai ketentuan tersebut tidak muncul secara tersendiri dan sendiri-sendiri. Kami tidak memiliki urutan perkembangan linier yang sesuai dengan apa yang telah dialami kesadaran. Tetapi semua tahapan perkembangan hadir pada waktu yang bersamaan. Semua bentuk terkandung dalam roh. Realitasnya sama sekali tergantung pada apa tekadnya dalam kesadarannya dan melalui mana ia mengekspresikan dirinya, atau dalam bentuk apa ia mengetahui keberadaannya.

Dalam agama yang maju, kesadaran adalah kesadaran diri, tetapi tidak demikian halnya pada tahap yang kurang berkembang. Di sana, agama pertama-tama memahami dirinya sendiri dalam bentuk langsung dan alami. Di realitas lain, roh mengetahui dirinya dalam kealamian atau bentuk diri, di mana ia menempatkan kehidupan kreatifnya sendiri. Ini adalah agama artistik, misalnya, seperti agama seni Yunani. Dalam realitas ketiga, keberpihakan dari dua yang pertama dibatalkan. Itu adalah agama yang diwahyukan. Dalam agama nyata, ruh dibiarkan sendiri, tetapi hanya dalam bentuk yang cocok untuk pemikiran kiasan. Dari sini ia harus bangkit menuju kesadaran dalam medium pikiran yang murni.

Ketika Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tentang "Agama Alam". Hegel ingin menggambarkan perkembangan kesadaran manusia, dan bukan menulis karya religius. Hegel percaya   perkembangan agama termasuk representasi dari perkembangan kesadaran manusia, karena agama secara tradisional telah mendominasi pemikiran dan kesadaran manusia. Hegel melihat pengalaman religius sebagai pengalaman bersama - agama ditujukan untuk komunitas. Hegel permanaya   ada agama yang lebih merkaba, dan lebih benar, dariba yang lain. Agama-agama yang lebih benar secara conceptual lebih membaya. Dengan cara ini ada hierarki di antara agama-agama. Religion is a way of life. Depending on the bagimagani ini dokani, agama-agama berbeda satu sama lain. Semua agama adalah fase-fase dalam pekakan agama itu sendiri. Dalam pekasang ini, the thinking of bergambar terus be reduced, demi thinking yang lebih conceptual. Dalam semua tahapan pakangan agama dalam jajak-jejak dan ciri-ciri dari tahapan-tahapan sebelum dalam pakangan agama.

Makhluk Cahaya.   Didasarkan  pada agama Zoroastrian Persia. Hegel bukan ahli agama, tetapi dia   tidak melakukan studi agama. Dia menulis tentang agama yang ditujukan pada kekuatan alam - substansi cahaya yang tak berbentuk, jenis tekad yang dimiliki oleh kesadaran langsung atau kepastian indrawi. Di seberang cahaya adalah kegelapan yang sama tak berbentuk. Cahaya berdiri untuk yang ilahi, tetapi itu bukan subjek, hanya sesuatu yang terjadi, dan datang dan pergi dengan matahari terbit dan terbenam. Itu adalah roh tak tentu yang hanya memiliki sifat-sifat yang dikaitkan manusia dengannya.

Roh, yang merupakan wujud kesadaran diri, dan pertama-tama adalah kesadaran dirinya sendiri sebagai segala kebenaran dan realitas, tetapi hanya dalam bentuk konsepnya. Dan konsep ini awalnya tersembunyi, tetapi tetap merupakan rahasia kreatif. Rahasia kreatif ini harus diwujudkan.

Dalam dikotomi langsung pertama dari ruh absolut yang memahami dirinya sendiri, ia tampak bagi dirinya sendiri sebagai kepastian-indera. Ia melihat dirinya sebagai makhluk yang dipenuhi dengan semangat. Itu tampak seperti dalam kesadaran diri yang langsung, dalam bentuk Tuhan , yang tidak mundur dari objeknya. Makhluk ini adalah sosok roh dalam hubungan sederhana dengan dirinya sendiri, atau sosok yang tak berbentuk. Berdasarkan tekad ini, itu adalah esensi dari cahaya matahari terbit yang murni dan mencakup segalanya. Oleh karena itu, konten yang dikembangkan oleh makhluk ini hanyalah permainan yang tidak berarti di permukaan. Ketentuannya tidak memiliki independensi, tetapi tetap nama dari Yang Esa dengan banyak nama, ornamen permukaannya yang tanpa pamrih.

Kehidupan yang terputus-putus ini harus bangkit menjadi kesadaran diri dan memberikan keberadaan yang kokoh pada bentuk-bentuknya yang menghilang. Itu harus mengenal dirinya sebagai dirinya sendiri. Cahaya murni menyebarkan kesederhanaan bentuk dan memberikan dirinya sebagai pengorbanan untuk kesenangan, sehingga individu dapat menemukan keabadian dalam substansinya.

Tumbuhan dan hewan. Quentin Lauer menulis tentang subbagian ini  : Hidup   merupakan kekuatan kosmik, sama misteriusnya dengan cahaya, tetapi lebih pasti, terutama ketika tumbuhan atau hewan dibayangkan seperti dalam totem. Hegel menyebutnya persepsi spiritual ( Wahrnehmung) agama. Untuk keilahian yang samar ini, refleksi menambah bentuk kehidupan yang pasti. Manusia menambahkan perbekalan kepada yang ilahi, tetapi sebagai perbekalan vital mereka dipandang sebagai milik yang ilahi. Tumbuhan terlihat tenang, sedangkan hewan terlihat bergejolak. 

Kondisi ini adalah transisi dari ketidakberdayaan yang tenang dari individualitas kontemplatif ke kemandirian yang merusak. Ini tidak banyak berbicara tentang yang ilahi, tetapi lebih banyak tentang jiwa manusia pada tahap perkembangan ini. Secara khusus, banyak bercerita tentang aktivitas manusia yang ternyata destruktif sebelum disalurkan dan menjadi konstruktif. Pekerja lebih unggul dari roh binatang, yang hanya mencabik-cabik satu sama lain. Karya itu menggambarkan realitas konkret. Kesadaran religius menempatkan aktivitas yang ilahi di luar sana. 

Pengrajin (Craftsman).   Hegel menemukan bentuk kesadaran religius ini di Mesir. Di sana, orang tidak menemukan yang ilahi di alam, tetapi membuat sendiri benda-benda di mana yang ilahi berada, dan memproses serta merancang lingkungan tempat benda-benda itu ditempatkan. Hegel mencoba melihat kesejajaran antara agama primitif dan kesadaran manusia, yang dimulai dengan agama cahaya yang terkait dengan kepastian indra, dilanjutkan dengan agama kehidupan yang terkait dengan persepsi, dan sekarang beralih ke agama bentuk-bentuk alam yang dibangun terkait dengan pemahaman.Kegiatan konstruktif ini tidak hanya memberi para dewa tempat tinggal dan nama serta individualitas terbatas yang mendekatkan manusia dan dewa, tetapi   melalui fakta   tempat tinggal para dewa diciptakan melalui karya kerajinan, manusia dan dewa adalah dibawa lebih dekat bersama.

 Hegel hanya menulis tentang bentuk matematika pengerjaan Mesir, yang ditemukan di, misalnya, piramida dan bangunan lain dan di beberapa dekorasi. Karena matematika berada di bawah pemahaman, maka tanpa semangat, dan karena itu tanpa kehidupan. Hegel hidup pada saat orang-orang di Eropa hanya memiliki sedikit pengetahuan tentang seni Mesir kuno.

Roh dengan demikian muncul di sini sebagai pengrajin ahli, dan tindakannya, di mana ia menghasilkan dirinya sendiri sebagai objek  tetapi belum memahami gagasan tentang dirinya sendiri   adalah pekerjaan naluriah, seperti halnya lebah membangun selnya.

Hegel menyimpulkan sub-bab ini dengan menulis  : "Monster-monster bentuk, ucapan dan perbuatan ini melebur ke dalam bentukan-bentukan spiritual -- sebuah eksterior yang telah masuk ke dalam dirinya sendiri, sebuah interior yang mengekspresikan dirinya keluar dari dirinya sendiri dan dalam dirinya sendiri. Mereka menjadi pemikiran, yang menghasilkan itu sendiri, mempertahankan bentuknya yang sesuai, dan merupakan keberadaan yang jelas. Roh adalah seniman."

bersambung............