Agama Alam

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tentang "Agama Alam"

Di dunia sopan santun adalah agama dunia bawah, yang merupakan kepercayaan pada malam takdir yang menakutkan dan tidak diketahui. Nasib itu impersonal, orang tidak bisa mengenali diri mereka sendiri di dalamnya. Tapi nasib tanpa diri tetap menjadi malam tak sadar yang tidak bisa membedakan dirinya, atau mencapai kejernihan kesadaran diri.

Keyakinan pada ketiadaan kebutuhan dan dunia bawah ini berubah menjadi kepercayaan pada surga. Tetapi alam iman ini seperti yang terungkap dalam Pencerahan memiliki ruang kosong yang benar-benar melampaui apa yang memuaskan kesadaran diri di sisi ini. Agama Pencerahan tidak memahami yang supersensible baik sebagai diri maupun sebagai kekuatan. Dalam agama moralitas dan hati nurani ada kesadaran akan diri sendiri, tetapi ia memiliki semua perbedaan dan realitas di luar dirinya.  

Dalam agama, roh sadar akan dirinya sendiri, dan tidak dalam fase-fase yang diuraikan di atas. Bentuk-bentuknya yang telah dibahas sejauh ini; roh sejati, roh terasing dari dirinya sendiri, dan roh tertentu dari dirinya sendiri bersama-sama membentuk roh dalam kesadarannya, yaitu,   roh menghadapi dunianya sendiri dan melakukan tidak tahu lagi di dalamnya. Tetapi dalam hati nurani ia menaklukkan dirinya sendiri dan konsep-konsepnya serta dunia luarnya sama sekali, dan menjadi kesadaran diri yang ada dengan dirinya sendiri. Ia melihat dirinya sebagai semangat umum yang merangkum semua esensi dan realitas. Ini adalah realitas umum yang dibayangkan.

Kesadaran ruh ditentukan dalam agama sedemikian rupa sehingga keberadaannya berbeda dengan kesadaran dirinya, dan realitas aktualnya berada di luar agama. Agama hanya memiliki hubungan sebagian dengan dunia ini, dan mengenakan bentuk-bentuk dunia ini seolah-olah itu adalah pakaian luar. Ia tidak melihat bentuk-bentuk luar ini dalam kemandiriannya sebagai roh. Agar roh dapat mengekspresikan dirinya sendiri, ia harus tidak lain adalah roh. Hanya dengan cara ini ia dapat mencapai apa yang tampak sebagai tuntutan sebaliknya, yaitu objek kesadarannya pada saat yang sama memiliki bentuk realitas bebas.

Agama mengandaikan semua bentuk kesadaran sebelumnya, yaitu kesadaran, kesadaran diri, akal, dan ruh sebagai ruh langsung. Tetapi bahkan jika itu menjumlahkan semuanya dalam satu unit, dan tidak berurutan, mereka harus direalisasikan secara berurutan. Dari keumumannya, semangat naik melalui determinasi ini ke individualitas.

Agama adalah kesempurnaan roh di mana unsur-unsur individualnya kembali dan bersama-sama membentuk seluruh keberadaan ruh. Tahapan-tahapan yang mengarah ke agama tampak dalam agama sebagai fase-fase keagamaan khusus, dari mana agama dalam perwujudannya yang paling penuh muncul. Satu tekad agama bersinar melalui semua fitur dari keberadaannya yang sebenarnya dan memberinya karakter yang sama.

Dalam agama, berbagai ketentuan tersebut tidak muncul secara tersendiri dan sendiri-sendiri. Kami tidak memiliki urutan perkembangan linier yang sesuai dengan apa yang telah dialami kesadaran. Tetapi semua tahapan perkembangan hadir pada waktu yang bersamaan. Semua bentuk terkandung dalam roh. Realitasnya sama sekali tergantung pada apa tekadnya dalam kesadarannya dan melalui mana ia mengekspresikan dirinya, atau dalam bentuk apa ia mengetahui keberadaannya.

Dalam agama yang maju, kesadaran adalah kesadaran diri, tetapi tidak demikian halnya pada tahap yang kurang berkembang. Di sana, agama pertama-tama memahami dirinya sendiri dalam bentuk langsung dan alami. Di realitas lain, roh mengetahui dirinya dalam kealamian atau bentuk diri, di mana ia menempatkan kehidupan kreatifnya sendiri. Ini adalah agama artistik, misalnya, seperti agama seni Yunani. Dalam realitas ketiga, keberpihakan dari dua yang pertama dibatalkan. Itu adalah agama yang diwahyukan. Dalam agama nyata, ruh dibiarkan sendiri, tetapi hanya dalam bentuk yang cocok untuk pemikiran kiasan. Dari sini ia harus bangkit menuju kesadaran dalam medium pikiran yang murni.

Ketika Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tentang "Agama Alam". Hegel ingin menggambarkan perkembangan kesadaran manusia, dan bukan menulis karya religius. Hegel percaya   perkembangan agama termasuk representasi dari perkembangan kesadaran manusia, karena agama secara tradisional telah mendominasi pemikiran dan kesadaran manusia. Hegel melihat pengalaman religius sebagai pengalaman bersama - agama ditujukan untuk komunitas. Hegel permanaya   ada agama yang lebih merkaba, dan lebih benar, dariba yang lain. Agama-agama yang lebih benar secara conceptual lebih membaya. Dengan cara ini ada hierarki di antara agama-agama. Religion is a way of life. Depending on the bagimagani ini dokani, agama-agama berbeda satu sama lain. Semua agama adalah fase-fase dalam pekakan agama itu sendiri. Dalam pekasang ini, the thinking of bergambar terus be reduced, demi thinking yang lebih conceptual. Dalam semua tahapan pakangan agama dalam jajak-jejak dan ciri-ciri dari tahapan-tahapan sebelum dalam pakangan agama.