Filsafat Pendidikan Dilthey

Filsafat Pendidikan Dilthey

Sebagai pendiri pendidikan humaniora, serta humaniora sejarah, serta melalui banyak karyanya yang lain, Wilhelm Dilthey (1833/1911) adalah nama yang terkenal secara internasional dan komponen literatur dan penelitian humaniora yang sering disebutkan. Namun, penelitian tentang Dilthey terbukti jauh lebih ambivalen daripada popularitasnya. Hal ini terutama disebabkan oleh banyaknya tulisan yang Dilthey tulis selama hidupnya dan hanya dikumpulkan dan diterbitkan secara bertahap setelah kematiannya. Baru pada tahun 1980-an "Kumpulan Tulisan" terakhir ini diterbitkan. Keadaan ini membuat penelitian terhadap karya Dilthey menjadi sangat sulit, karena untuk waktu yang lama karya-karyanya hanya dapat dilihat dalam bentuk fragmen. 5Selain itu, tulisan Dilthey berurusan dengan sejumlah besar kompleks tematik yang berbeda, yang hanya dapat diselesaikan sebagian oleh Dilthey, yang membuat pandangan seragam dari seluruh karya Dilthey hampir tidak mungkin.

Dalam karya ini, mata pelajaran ilmu pendidikan dan seni dalam tulisan-tulisan Dilthey akan disajikan secara lebih rinci untuk menyoroti bagaimana Dilthey dapat digunakan untuk pendidikan seni. Di bidang ilmu pendidikan, Wilhelm Dilthey adalah nama penting sebagai pendiri pendidikan humaniora dan banyak dibahas dalam penelitian. Namun, di bidang seni, penelitiannya jauh lebih sedikit, yang terutama disebabkan oleh fakta  studi seni dan seni merupakan bagian yang jauh lebih kecil dari tulisannya. Dalam penelitian pendidikan seni, Dilthey hampir atau sama sekali tidak dibahas. Oleh karena itu, salah satu tujuan dari karya ini adalah untuk memberikan pendekatan bagaimana Dilthey

Untuk memahami mengapa Dilthey sangat mementingkan pendidikan estetika, tetapi untuk memberikan gambaran umum tentang pemikiran Dilthey, beberapa konsep dasar pertimbangan Dilthey dan ciri-ciri dasar pendidikan humaniora secara umum akan disajikan di bawah ini.

Dalam apa yang mungkin merupakan karyanya yang paling terkenal dan paling berpengaruh, An Introduction to the Humanities , 10 Wilhelm Dilthey menjelaskan pemisahan antara ilmu alam dan humaniora. Pada masa Dilthey, humaniora seperti yang kita kenal sekarang bukanlah ilmu yang berdiri sendiri, karena tidak memiliki dasar metodologis. Berdasarkan 'Critique of Pure Reason'  Kant  Dilthey berusaha menambahkan humaniora dan membentuk 'Critique of Historical Reason'. Bagi Dilthey, pemisahan mendasar antara ilmu alam dan humaniora terletak pada perbedaan antara 'menjelaskan' dan 'memahami': ilmu alam adalah tentang 'menjelaskan' hukum (alam), sedangkan humaniora adalah tentang 'memahami'. individu mereka, pernyataan manusia : "menjelaskan alam,  memahami kehidupan jiwa."

Hal ini sudah membahas inti dari apa yang disebut 'filsafat kehidupan' Dilthey, yang merupakan aspek sentral dari pemikirannya: 'filsafat hidup' berarti  'hidup' diambil sebagai dasar untuk semua pemikiran spiritual-ilmiah. Jika  ingin memahami kehidupan, Anda harus mempelajari kehidupan itu sendiri. Filsafat tidak boleh dipisahkan dari kehidupan manusia sebagai konstruksi pemikiran belaka, tetapi harus dibentuk dari praktik kehidupan. Fenomena dan proses sejarah dan budaya hanya dapat benar-benar dipahami dengan melihat ekspresi kehidupan manusia. Di sini Dilthey menekankan persyaratan historis dari tindakan manusia.  Perbuatan manusia selalu dipengaruhi oleh posisinya dalam waktu. Dalam hubungan antara kehidupan individu dan persyaratan historis ini, Dilthey menjelaskan bagaimana pengamatan terhadap kehidupan individu memungkinkan kesimpulan yang lebih besar:

Dengan tiga langkah kehidupan, ekspresi dan pemahaman, Dilthey berarti pemahaman interpretatif individu dalam hubungannya dengan keseluruhan, seseorang dengan generasinya dan dengan sejarah sosial dan masyarakat. Realitas eksternal historis terkait erat dengan vitalitas individu, seperti halnya individu terhubung dengan generasi dan merupakan bagian dari masyarakat.

Tapi bagaimana subyektif, pernyataan manusia dianalisis secara obyektif untuk menarik pengetahuan ilmiah empiris; Bagi Dilthey, jawaban atas pertanyaan ini terletak pada hermeneutika. Di dalamnya, Dilthey melihat "fondasi metodologis humaniora." Seperti yang sudah dijelaskan, menurut Dilthey, pengalaman manusia menjadi fokus penelitian humaniora. Namun, karena kemampuan kita untuk memahami bagaimana orang mengalami situasi tertentu terbatas, ekspresi dari pengalaman tersebut harus dipertimbangkan, misalnya dalam bentuk seni, teks atau monumen. Dilthey menggambarkan ini sebagai ekspresi kehidupan yang tetap secara permanen, yang memanifestasikan kehidupan secara objektif. 

Melalui hermeneutika, ucapan-ucapan manusia ini dapat dianalisis secara metodis dengan menganalisis aspek-aspek individual, yang pada gilirannya dapat digunakan untuk membuat pernyataan tentang keseluruhan. Proses ini disebut spiral hermeneutik atau lingkaran: Sama seperti arti sebuah kalimat terungkap melalui pemahaman kata-kata individu (dan bagaimana seluruh kalimat pada gilirannya memberikan makna baru pada kata-kata individu), demikian pula hermeneutika umum berosilasi antara bagian dan keseluruhan dalam gerakan melingkar, di mana pemahaman keduanya berubah lagi dan lagi melalui pengetahuan yang baru diperoleh. Tujuan utamanya adalah 'memahami', suatu jenis pemahaman tertentu yang memungkinkan kita untuk mengambil perspektif orang yang mengungkapkan sesuatu. 

Bagi Dilthey, ini bukan hanya tentang memahami pikiran atau makna, tetapi tentang situasi kehidupan seseorang secara umum. Namun, pemahaman hermeneutik tidak pernah dapat diselesaikan: di satu sisi, karena banyaknya aspek parsial yang mungkin dapat dianalisis, di sisi lain, karena keterbatasan historisitas seseorang. "Konteks makna yang subyektif dan yang diobyektifikasi tertanam dalam konteks makna sosial dan historis, sehingga sudut pandang dan sudut pandang dapat berubah lagi dan lagi." Interaksi dunia dalam dan dunia luar ini akan terjadi. diangkat kembali dalam teori pendidikan Dilthey.