Konsepsi Gadamer tentang konsep pemahaman dalam 'Teks dan Interpretasi'. Kuliah utama Gadamer di Paris dimulai dengan penjelasan tentang klaim universal hermeneutika, karena dalam konsepsinya ia berasumsi  "pemahaman dan penafsiran berperan tidak hanya dalam kasus ekspresi kehidupan yang ditetapkan dalam tulisan, tetapi hubungan umum antara manusia dan satu sama lain dengan dunia." Dia membenarkan ini dengan ambiguitas istilah 'pemahaman', seperti yang telah dilakukan Heidegger. Dengan demikian, pemahaman tidak hanya berarti 'memahami sesuatu', tetapi 'memiliki pemahaman tentang sesuatu'.Â
Gadamer dengan demikian memperluas konsep pemahaman dibandingkan dengan konsep tradisional dengan mengatasi kecenderungan metodologis dan menempatkan manusia sebagai pusat proses pemahaman. Poin ini akan ditelaah lebih detail nanti, setelah ciri-ciri dasar pemahaman Gadamer dibahas terlebih dahulu di sini. Seperti yang telah disebutkan, asumsi penting adalah klaim universalitas pemahaman:
"Kemampuan untuk memahami adalah anugerah dasar manusia yang menopang koeksistensi kita dengan orang lain dan berlangsung khususnya melalui bahasa dan interaksi percakapan. Dalam hal ini, klaim universal hermeneutika tidak diragukan lagi."
Premis lain dalam pertimbangan Gadamer adalah sifat linguistik dari pemahaman. Dalam pemahaman Romantisisme, bahasa mewakili "penghalang yang tidak dapat diatasi" dalam proses pemahaman, karena bahasa "tidak pernah mencapai rahasia terakhir dan tak terpecahkan dari individu individu" . Dua poin ini, universalitas dan sifat pemahaman linguistik, membentuk titik awal yang penting dalam pertimbangannya.
Setelah penjelasan ini ia melanjutkan dengan sinopsis prasejarah hermeneutika. Di satu sisi, ia secara kritis meneliti pemahaman hermeneutika sebagai metode selama Romantisisme, sebelum mengacu pada analisis pemahaman Heidegger, yang menghidupkan kembali lingkaran hermeneutik dalam pemahaman Gadamer. Menurut Gadamer, kritik metodologisme dan pendalaman konsep pemahaman Heidegger merupakan titik tolak refleksi kritisnya terhadap hermeneutika:
"Itulah dorongan yang mendorong saya untuk secara kritis melampaui diskusi metode dan memperluas pertanyaan hermeneutik, yang tidak lagi hanya berfokus pada sains, apa pun, tetapi pada pengalaman seni dan pengalaman sejarah.
Dalam konsepsi hermeneutiknya, Gadamer selalu berusaha untuk mengatasi metodologi murni hermeneutika, seperti yang semakin banyak didefinisikan sejak Romantisisme. Tentu kritik utamanya adalah  "seperti yang telah kita lihat dengan Friedrich Daniel. Ernst Schleiremacher (1768-1834) dan Wilhem Dilthey (1833-1911), pemahaman tetap berada dalam wilayah yang terbatas" hampir secara eksklusif dalam humaniora. Dia, di sisi lain, memohon perluasan konsep pemahaman dengan menjadikan pemahaman sebagai dasar dari semua makhluk. Oleh karena itu pemahaman adalah sebelum segala sesuatu yang lain dan tidak dapat ditentukan oleh manusia sebagai metode yang dapat dikontrol.
