Diskursus Apa Itu Kejahatan dan Teodesi (1)

Diskursus Apa Itu Kejahatan dan Teodesi (1)

Apa salahnya? Bukankah Tuhan kita maha kuasa? Atau apakah dia siap untuk merusak dirinya sendiri? Mengapa ada kejahatan didunia baik kejatahatan natural atau yang artficial; Ah, itu berarti. Sejak awal penciptaan, orang-orang dari seluruh dunia - seperti Heinrich Heine dalam puisinya "Zum Lazarus"  telah mencari jawaban mengapa Tuhan mengizinkan penderitaan. 

Heinrich Heine tidak berusaha menyalahkan dirinya sendiri atau orang yang menderita, tetapi mulai meragukan kemahakuasaan Tuhan (Jelas ada KeRaguan pada Tuhan__:  Tuhan tidak mampu, Tuhan Tidak Mau, Tuhan Mampu atau Tidak mau). Lalu letak kata Maha dipertanyakan sampai hari ini; pertanyaan yang belum selesai dalam diskursus

 Dia bertanya-tanya mengapa Tuhan membiarkan umat manusia menderita ketika dia sendiri, sebagai Tuhan yang mahakuasa, memiliki kekuatan untuk mencegah kejahatan dari ciptaannya. Tesis yang didalilkan Heine menunjukkan pengawasan Tuhan yang disengaja atas umat manusia dengan kejahatan, yang dapat dilihat sebagai hukuman atau ujian.

Theodicy berasal dari kata Yunani "theos" ("dewa") dan "dike" ("keadilan"). Dalam teologi dan filsafat, istilah ini dipahami sebagai "upaya untuk membenarkan Tuhan di hadapan kejahatan fisik, kejahatan moral, dan penderitaan dunia yang diizinkannya terlepas dari kemahakuasaan dan kebaikannya

Setelah istilah "kemahakuasaan Tuhan" dan "teodisi" dibahas terlebih dahulu, berbagai tesis dari filsafat, teologi, dan ilmu alam kemudian dijelaskan untuk klarifikasi dasar dari pertanyaan teodisi, untuk mulai menunjukkan relevansi teodisi - Pertanyaan lengkap untuk hari ini masyarakat.

 Dengan kata-kata " (Aku percaya kepada Allah Bapa Yang Maha Kuasa) memulai kredo yang diselesaikan di Konsili Konstantinopel, yang kami gunakan sebagai umat Kristiani hingga hari ini. Oleh karena itu, kemahakuasaan Tuhan merupakan persyaratan mendasar dari iman Kristen, yang berasal dari narasi Perjanjian Lama. Di sana dia disebut di awal kitab Kejadian sebagai pencipta "langit dan bumi". Selanjutnya, Tuhan ditampilkan sebagai Yakub yang "kuat" (Kejadian 49:24 dst), "batu karang"   yang dengan kekuatannya membelah laut menyebabkan orang Israel melewati lautan dengan kaki kering, tetapi mengubur orang Mesir di bawah gelombang laut.

Tetapi tidak hanya dalam agama Kristen, tetapi  dalam Yudaisme atau Islam, kemahakuasaan Tuhan dipahami sebagai kemampuannya "untuk mewujudkan setiap kemungkinan keadaan dunia", yang hanya dibatasi oleh "ketidakmungkinan logis" dan tidak lain adalah Tuhan, yang disebutkan di awal kitab Kejadian sebagai pencipta "langit dan bumi".

Tetapi jika Pencipta kita mahakuasa, mengapa Dia membuat kita menderita? Teodisi mencoba menemukan solusi untuk pertanyaan ini dan bertujuan untuk membebaskan Tuhan dari kesalahannya atas penderitaan manusia dan untuk membenarkannya pada "kejahatan dan kejahatan di dunia yang telah diizinkannya" .  Konsep teodisi, yang pertanyaannya telah ada sejak kemunculan agama monoteistik, baru dicetuskan pada tahun 1697 oleh filsuf Jerman Gottfried Wilhelm Leibniz, yang merumuskan kembali konsep ini dari kombinasi ungkapan Yunani   (Tuhan) dan dike ( keadilan) dan dengan demikian memberi nama pada masalah yang telah ada sejak dahulu kala. 

Pada tahun 1710 karyanya "Essais de Theodicee, Sur la bonte de Dieu, la liberte de l'homme et l'orgine du mal" (Studi dalam teodisi, tentang kebaikan Tuhan, kebebasan manusia dan asal usul kejahatan) adalah publish.Published, yang memuat antara lain dua pendekatan Leibniz, salah satunya akan dibahas lebih detail di bawah ini.

Menurut Gottfried Wilhelm Leibniz, pertanyaan teodisi dapat dijawab dengan membagi penderitaan atau kejahatan menjadi tiga kategori: "Kejahatan metafisik terdiri dari ketidaksempurnaan sederhana [catatan: malum metafisika], fisik dalam penderitaan [malum physicum] dan moral [malum morale ] dalam dosa."

Kejahatan metafisik melibatkan gagasan bahwa hanya Tuhan yang sempurna. Oleh karena itu Leibniz menyebutnya monas monadum, monad  dari monad atau kesatuan asli, yang berdiri di atas semua monad atau unit lain yang ada. Dia sebagai substansi asli saja yang memiliki dalam segala kesempurnaan semua atribut yang padanya

totalitas monad. Oleh karena itu, tidak mungkin bagi Tuhan untuk menciptakan makhluk-makhluknya dengan sempurna, karena jika tidak, mereka akan menjadi dewa yang identitasnya sesuai dengan identitas Yahweh.

Oleh karena itu, Tuhan hanya dapat menciptakan makhluk yang relatif terbatas, kurang sempurna dari miliknya, tetapi mampu terus meningkat dan berjuang untuk kesempurnaan. Menurut Leibniz, sebagian dari penderitaan atau kejahatan di bumi diakibatkan oleh fakta bahwa dunia sengaja dibuat tidak sempurna.

Konsekuensi dari kejahatan metafisik adalah malum physicum atau kejahatan alam, yang teorinya telah didukung oleh Agustinus dari Hippo sebelum Leibniz melengkapinya dengan tesisnya tentang malum metafisika dan moral.

Jika seseorang berasumsi - seperti yang dijelaskan di atas   secara metafisik bahwa ciptaan Tuhan pasti tidak sempurna, ini  sejalan dengan ketidaksempurnaan fisik atau alam itu sendiri, yang akibatnya adalah penyakit, kesakitan, penderitaan dan kematian, serta kelainan bentuk dan bencana alam.

Melalui "estetika, pedagogisasi dan instrumentalisasi kejahatan" , namun sisi positifnya  dapat diperoleh. "Sesuatu yang asam, pedas, atau pahit sering kali lebih enak daripada gula; bayangan membuat warna lebih menonjol dan bahkan disonansi di tempat yang tepat meningkatkan harmoni";

Jadi, di satu sisi, penderitaan diperlukan untuk mengalami kebahagiaan. Misalnya, jika orang miskin menemukan uang kertas lima euro di jalan, mereka merasakan perasaan bahagia yang berbeda atau jauh lebih kuat daripada seorang jutawan, karena keduanya memiliki sejarah yang berbeda dan dengan demikian memiliki persepsi yang berbeda tentang uang.

Oleh karena itu, malum phycum tidak hanya menyiratkan pengalaman yang menyakitkan, tetapi  pengalaman yang positif. Biasanya kejahatan fisik memunculkan kejahatan moral, yang dianggap Leibniz sebagai yang paling serius dari tiga mala. Karena setiap manusia diberkahi dengan moral, ini memungkinkannya untuk melihat kejahatan dan kebaikan. Karena kebebasan kehendak yang diberikan Tuhan kepada manusia, mereka  memiliki otonomi untuk membuat keputusan atau melakukan tindakan yang menyebabkan penderitaan atau kejahatan. karena itu dapat berbuat dosa.

Menurut Leibniz, atribut berharga ini   kebebasan manusia   hanya dapat dicegah jika Tuhan telah menolak kualitas ini sejak awal. Pada saat yang sama, penghapusan kejahatan moral yang berprinsip mengakhiri kebebasan manusia. Tuhan bertemu umat manusia dan memberi mereka kebebasan yang datang sebagai akibat dari penderitaan dan kejahatan.