Jika Tuhan Ada, Mengapa Ada Kejahatan (2)

Namun, kutub ketiga  dijelaskan dalam literatur yang membuka perspektif  Leibniz menggunakan Tuhan hanya sebagai semacam variabel untuk menjelaskan keberadaan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Dengan demikian, Tuhan dapat dilihat sebagai "kebenaran akal sehat yang diperlukan" yang menurut Leibniz, tidak dapat disangkal, tetapi dapat digantikan oleh kebenaran akal lainnya. Dalam konteks ini, Para akhli  menarik perhatian pada fakta  Tuhan dapat disamakan dengan "seluruh dunia" ;

Pada akhirnya, Leibniz hanya berpendapat  yang terbaik dari semua kemungkinan dunia berasal dari suatu zatharus memiliki, " 'yang unik, universal, dan perlu, yang tidak memiliki apa pun di luar dirinya yang independen darinya, dan yang merupakan konsekuensi sederhana dari kemungkinan keberadaannya.' Menurut para akhli, sifat-sifat ini  dapat ditemukan di dunia secara keseluruhan, sehingga penyebab terbaik dari semua kemungkinan dunia adalah " disebut" tetapi belum tentu Tuhan . Terhadap latar belakang ini, Para akhli  menyimpulkan: "Saya dapat memikirkan model metafisik Leibniz tanpa Tuhan."

Perspektif Para akhli  memperjelas  metafisika Leibniz adalah "rasionalistik". Leibniz, melalui deduksi rasional, menyimpulkan  Tuhan menciptakan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Jadi dia tidak harus membuktikan keberadaan Tuhan secara empiris, tetapi "hanya" membenarkannya secara rasional. Pendekatan argumentatifnya dapat ditelusuri di bawah ini.

"Jika dunia yang ada bukan yang terbaik dari semua yang mungkin, Tuhan   tidak akan tahu dunia terbaik (yang akan bertentangan dengan kemahatahuannya ). Leibniz berpendapat  penciptaan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, antara lain, merupakan tindakan kebijaksanaan Tuhan. Dia merangkum pandangan ini di beberapa tempat dalam teodisi ketika dia menulis, misalnya: "Tetapi kebijaksanaan tertinggi ini  hanya dapat memilih yang terbaik." Atau: "Tuhan [harus] memilih yang terbaik [dari semua kemungkinan dunia] telah memilih , karena dia tidak melakukan apa pun tanpa bertindak sesuai dengan alasan tertinggi. Penciptaan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, kemudian, berasal dari kebutuhan tertentu yang timbul dari kebijaksanaan Tuhan. 

Untuk klarifikasi, Leibniz  menggunakan analogi dari matematika, di mana, secara sederhana, hanya ada segalanya atau tidak sama sekali, nol atau satu. Leibniz membandingkan keadaan ini dengan kebijaksanaan Tuhan, yang memilih hanya yang terbaik (segalanya) atau tidak sama sekali:   seseorang  dapat menyatakan sehubungan dengan kebijaksanaan, yang tidak kurang diatur daripada matematika,  jika tidak ada yang terbaik ( optimal ) dari semua kemungkinan dunia, Tuhan tidak akan menciptakannya sama sekali."

Menurut Leibniz, hanya yang terbaik dari semua kemungkinan dunia yang bisa eksis, karena Tuhan menciptakannya berdasarkan kebijaksanaan-Nya. Sebaliknya, ini berarti  jika kita tidak melihat dunia kita sebagai yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, maka berarti Tuhan tidak memiliki hikmat. Kesimpulan ini salah di mata Leibniz, karena hikmat adalah bagian esensial dan tak tergoyahkan dari citranya tentang Tuhan: "Selain itu, pemahaman ini menyebabkan [Tuhan]   tentu harus sempurna dalam kekuatan, kebijaksanaan dan kebaikan. 

Sehubungan dengan tesis Leibniz tentang yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, muncul pertanyaan lagi dan lagi bagaimana mungkin ada begitu banyak kejahatan di dunia dan dunia ini masih dianggap yang terbaik. sulit untuk menilai penciptaan dunia dengan kejahatan sebagai "bijaksana" dari segala sesuatu. Tetapi Leibniz  memiliki jawaban untuk ini ketika dia menulis tentang Tuhan: "  jika dia mengizinkan dosa, itu adalah kebijaksanaan dan kebajikan." Penjelasan untuk pernyataan ini dapat ditemukan dalam pemahaman Leibniz tentang "kerja sama moral" Tuhan.   Dan untuk menemukan bagi Leibniz satu hal yang pasti: Tuhan hanya ingin berbuat baik, jadi dia tidak bisa menjadi alasan dosa yang dilakukan manusia. Tuhan harus sesuai dengan " aturan yang terbaik" menyimpan.

Aturan ini menyiratkan  dosa diperlukan untuk mencapai hasil akhir yang terbaik. Jika Tuhan mencegah dosa, dia akan berdosa sendiri. Ini pada gilirannya akan bertentangan dengan kesempurnaan ilahi-Nya. Jadi, kerjasama moral Tuhan adalah membiarkan dosa untuk mencapai yang terbaik. Selain itu, Leibniz menjelaskan  dosa atau kejahatan hanya ada di "privasi" terdiri dari kebaikan, yaitu tidak secara aktif diciptakan oleh Tuhan. Leibniz menggunakan analogi aliran untuk mengilustrasikan argumen privasi. Ini tentang kendaraan yang diangkut oleh sungai. Beberapa kendaraan bermuatan berat dan karena itu berenang dengan kecepatan lebih lambat daripada yang bermuatan lebih ringan.

Fakta  mereka mengalir lebih lambat bukan karena kecepatan aliran sungai, tetapi karena "kelembaman alami kendaraan. Leibniz membandingkan laju aliran dengan "  aktivitas Tuhan, yang menghasilkan hal-hal positif pada makhluk   dan kelambanan atau kelambatan kendaraan dengan "ketidaksempurnaan alami makhluk   dan cacat yang ditemukan dalam kualitas dan tindakan makhluk.

Jadi bukan sungai yang bertanggung jawab atas kelambatan kendaraan, tetapi kelembaman alaminya. Demikian pula, bukan Tuhan yang bertanggung jawab atas dosa manusia, tetapi "ketidaksempurnaan alami" atau kekurangan kebaikan mereka. Sebagai akibat dari argumen ini, muncul pertanyaan mengapa Tuhan menciptakan manusia dengan "ketidaksempurnaan alami". Namun, karena pertanyaan ini  dikaitkan dengan keraguan tentang kemahakuasaan Tuhan.

Argumen penting lain yang Leibniz sediakan untuk kejahatan dunia dan yang dia rujuk berulang kali dalam teodisi adalah "tatanan alam. Argumen ini sudah muncul di awal teodisi : "Karena seseorang harus mencatat   semuanya berhubungan erat ." Asumsi ini membawa Leibniz pada kesimpulan: "Jadi, jika kejahatan sekecil apa pun yang ada di dunia terjadi, kekurangannya, tidak akan ada lagi dunia ini, yang  ditemukan oleh Sang Pencipta  sebagai yang terbaik." Menurut Leibniz, kemudian, kejahatan adalah bagian penting dari rencana Allah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia dan bukti kebijaksanaan yang agung. Dalam bagian teodisi selanjutnya, Leibniz  menggambarkan rencana ini sebagai "resolusi keseluruhan.