Suatu sikap yang Nietzsche temukan dari pengetahuan pemikiran Schopenhauer, sekarang dia anggap sebagai gurunya, pastilah  di atas filsuf dia harus mengutamakan sikapnya untuk memberikan contoh kehidupan yang sederhana, yang didedikasikan untuk satu-satunya tugas mendasarnya: Untuk datang ke berpikir apa yang benar, dan pada saat yang sama berfungsi sebagai model yang dapat ditiru oleh para pemikir, perilaku dan perilaku yang patut diteladani secara sosial.
Di Schopenhauer, bertentangan dengan waktunya sendiri, ia menemukan kepalsuan waktunya sendiri, yang berdiri sebagai waktu yang melihat dirinya hebat dan penuh kegembiraan, penuh optimisme, tetapi kosong dari keaslian.
Dalam Schopenhauer Nietzsche menemukan kekayaan yang diberikan oleh pesimisme ontologis guru untuk mengajar manusia kebutuhan untuk bersikap moderat, untuk eksis dengan rasa ukuran dan kesadaran akan batas, yang harus menjadi ciri segala sesuatu yang manusiawi.
Inilah yang dia pelajari untuk dihargai dengan mendedikasikan dirinya untuk mempelajari pemikiran Schopenhauer: sebuah pemikiran yang diketahui dan diasumsikan dari penegasan interpretasi struktur sistematis dunia dari visi pesimistis, tetapi bertanggung jawab atas konsekuensinya terhadap dunia. keberadaan dunia dalam dua aspek dari mana dimungkinkan untuk melakukan kontak dengan realitas eksternalnya, dalam representasi dan manifestasi dari keberadaan esensialnya, dalam pengalaman langsung yang kita miliki tentang kehendak di dalam kita.
Pada tahun 1874, kita menemukan dalam karya Nietzsche sebuah pepatah yang segera muncul sebagai teka-teki, tetapi itu tertulis dalam usahanya untuk menafsirkan perilaku pria Schopenhauer: Sama seperti orang Persia dididik: menembak dengan busur dan mengatakan kebenaran [Musim semi, 1874].
Namun, kita dapat menganggap kalimat ini sebagai gambaran dari apa yang diakui Nietzsche yang dipelajarinya dari gurunya Schopenhauer.
Ini mewakili cita-cita yang merangkum apa yang seharusnya menjadi filsuf yang dilirik dari contoh kinerja Schopenhauer sebagai seorang pemikir: ini tentang menjadi seorang filsuf otentik, belajar menjadi, bertindak dengan percaya diri ketika mencoba mengenai sasaran dan mengabaikan rasa takut. Â Dari cara menjadi dan dengan mengadopsi sebagai ukuran sendiri sikap pejuang Persia, yang sejak saat itu Nietzsche menganggap sebagai panduan dan ukuran untuk mengevaluasi masyarakat dan waktunya.
Itulah sebabnya diskursus ini dimaksudkan, Schopenhauer sebagai pendidik , mengambil tempatnya dalam konteks luas karya filsuf kita, dalam koleksi khusus yang diberi judul oleh penulisnya sebagai Pertimbangan yang Tidak Tepat Waktu.
Singkatnya, Â kembali ke sini ke definisi dan peran yang diberikan Nietzsche pada karya-karya ini, dan yang di temukan dalam karya Karl Lwith, seorang sarjana terkemuka dari pemikiran semua filsafat Jerman abad kesembilan belas. Lwith menunjukkan dalam yang sebelum waktunya ia bermaksud untuk membuat kritik terhadap modernitas, ia mengatakan dalam karya-karya ini, yang berjumlah empat, Nietzsche melakukan: Sebuah kritik terhadap modernitas, dalam bahasa dan sastra, dalam pendidikan dan pengajaran, dalam sejarah dan klasik. filologi, moral, agama dan filsafat. Mereka selalu diarahkan terhadap fenomena sosial, karakteristik hari ini, untuk menilai dan mengutuknya berdasarkan kriteria yang lebih tinggi dan tuntutan yang lebih ketat.
Untuk itu, dalam tulisannya tentang Schopenhauer, Nietzsche menampilkannya sebagai model filsuf radikal yang jujur yang telah mengubah hidupnya untuk mengabdi pada pemikiran dan kebenaran. Berbeda dengan profesor-profesor filsafat pada umumnya yang hidup dari filsafat, sedangkan Schopenhauer telah menempatkan keberadaan dan seluruh tenaganya dalam hidup untuk filsafat.
Dan menambahkan secara singkat, sebuah pendekatan yang tampaknya koheren dan baru bagi diskusus tentang subjek pesimisme Schopenhauer yang diperdebatkan. Alasannya adalah pengerjaan ulang pribadi dari posisi yang disajikan oleh filsuf Spanyol, seorang spesialis di Schopenhauer, yang telah menjadi penerjemah setia teks-teks pemikir Jerman.
